解放軍文職招聘考試 第四章 文學創(chuàng)作過程-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-05-21 21:15:49第四章 文學創(chuàng)作過程本章教學要點1、文學創(chuàng)作的主體和客體2、文學創(chuàng)作的準備階段、構思階段和傳達階段3、文學創(chuàng)作原則4、文學價值的基本內涵第一節(jié) 文學創(chuàng)作基礎一、文學創(chuàng)作的主體（一）關于文學創(chuàng)作主體的種種解釋1、主體即 摹仿者 與 創(chuàng)造者① 摹仿者 ：古希臘到十七世紀 強調世界的作用（具體看法各家觀點有異）② 創(chuàng)造者 ：啟蒙運動與浪漫主義；藝術想象 強調作者的作用③評述：認為 主體即摹仿者 ，不妥帖，將藝術家降為工匠；認為 主體即創(chuàng)造者 ，有其合理成分，但要注意，主體的創(chuàng)造要受到客體對象的制約。2、主體即 旁觀者 與 移情者① 旁觀者 ：審美非功利性與心理距離說② 移情者 ：情感外射③評述：二者各有優(yōu)缺點3、主體即 集體人① 集體人 ：榮格集體無意識②評述：有其功用，但總體上看是極其片面的（二）作家創(chuàng)造能力1、審美感受能力別林斯基： 一般的才能 、 天才的才能 、 天才1）審美感受能力是作家與外界事物溝通的中介，如果這一中介發(fā)揮積極作用，作家就能揭示外物的獨特性。把外界事物變成自己的主觀感受，從而使外物具有被表現(xiàn)出來的可能性，具有審美意義。如巴爾扎克的友人所言：巴爾扎克先生每到一個家庭，到每一個大爐旁去尋找，在那些外表看來千篇一律、平穩(wěn)安靜的人物身上進行挖掘，挖掘出好些既如此復雜又如此自然的性格，以致大家都奇怪這些如此熟悉、如此真實的事，為什么一直沒有被人發(fā)現(xiàn)。 （《哲學筆記》）2）審美感受中的情感性其一，作家具有強烈的情感，才能進入創(chuàng)作狀態(tài)。鐘嶸： 氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。其二，情感往往成為整個創(chuàng)作的 內在線索 。如《孔雀東南飛》中的同情之情。2、思想開掘能力1）思想要正確、深刻2）開掘的途徑3、藝術技巧能力1）廣義技巧、狹義技巧2）技巧運用的原則a.技巧：表現(xiàn)手段與表現(xiàn)手法的巧妙運用語言：敘述、描寫、抒情、議論的技巧修辭技巧：消極修辭與積極修辭聲韻、格律技巧結構：篇章結構技巧：呼應、詳略、疏密、張馳、層次情節(jié)結構技巧：巧合、誤會、懸念、沖突b.技巧要為物化心象的內在物理服務c.技巧要為作家通過心象所要表達的中心意念服務（思想主題）3）技巧是構思得以外化的媒介如：岑參 山回路轉不見君，雪上空留馬行處 的綿延不盡的愁、李白 白發(fā)三千丈，緣愁似個長 的極深極重的愁，李清照 尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚 的由淺入深、痛徹心肺的愁，都離不開藝術技巧，或以虛代實，或巧喻孤吟；或疊字層推。4）如何提高技巧 P.144（三）作家的創(chuàng)造意識1、作家主體精神的重要性2、創(chuàng)作動機1）含義 P1442）創(chuàng)作動機的產生：動機由需要產生（馬斯洛）；動機由機緣激發(fā)3、創(chuàng)作預期（四）文學創(chuàng)造的主體是特殊的藝術生產者1、文學創(chuàng)造主體的特征藝術生產者：自由自覺的 創(chuàng)造者 ； 社會人 集體人美的體驗者：物我交融的 移情 者[徐志摩]美的評價者：客觀冷靜的 沉思 （旁觀）者[塞萬提斯]美的創(chuàng)造者：技巧高超的 摹仿 者[李白摹仿崔顥]2、文學創(chuàng)造主體的修養(yǎng)和能力（才能）創(chuàng)造主體才能：修養(yǎng)：生活積累；文化學識；文學觀念；審美理想能力：審美感受能力；藝術構思能力；藝術傳達能力二、文學創(chuàng)作的客體（一）文學對象與創(chuàng)作客體1、關于文學創(chuàng)作客體的種種解釋1）客體即 自然 說：偏于敘事文學。自然：自然界，自然人性自然說 西方：摹仿說；鏡子說 戲劇、造型中國： 象天法地 說； 感物 說2）客體即 情感 說；偏于抒情文學情感說 西方：近代：浪漫主義詩論；華茲華斯現(xiàn)代：情感與形式論；蘇珊 朗格中國： 詩言志 說；情志合一詩緣情 說3）客體即 原始意象 說①從弗氏的 個體無意識 到榮氏的 集體無意識② 原始意象 即集體無意識③幻覺型作品與 原始意象 （《批評學》P223）文學作品 心理型：日常生活經驗 一般批評家幻覺型：神秘原始經驗 原型批評家不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德。 神秘共享2、文學創(chuàng)作的客體是特殊的社會生活1）社會生活是文學創(chuàng)造的客體和唯一源泉一、文學來源于社會生活文學的源泉究竟是什么呢？按照馬克思主義存在決定意識、物質決定精神的辯證唯物論的基本原理，文學的源泉只能是客觀存在的、不斷發(fā)展的、廣闊的社會生活。馬克思主義認為：在物質與精神、存在與意識的關系問題上，前者是第一性的，后者是第二性的，前者是被反映者，后者是反映者，沒有被反映者，也就不能有反映。列寧指出： 我們的感覺，我們的意識只是外部世界的映象；不言而喻，沒有被反映者，就不能有反映，被反映者是不依賴于反映者而存在的。 ①文學是人類特有的一種精神現(xiàn)象，一種社會意識形態(tài)，是第二性的東西，沒有作為被反映對象的社會生活，也就沒有文學的產生。毛澤東明確指出：一切種類的文學藝術的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產物。人民生活中本來存在著文學藝術原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學藝術相形見絀，它們是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因為只能有這樣的源泉，此外不能有第二個源泉。①社會生活是文學的唯一源泉，是由文學創(chuàng)作的實踐所證明了的。從具體文學作品的產生看，作品所表現(xiàn)的思想內容來自作家的生活實踐。作家所描寫的人物、事件、景觀，包括他所要表達的感情意愿，都是他從生活中直接或間接獲得的。杜甫不經歷 安史之亂 的生活現(xiàn)實，就產生不了 三吏 、 三別 這樣的偉大詩篇；曹雪芹沒有經歷自己家世的那種由盛而衰的變化，沒有目睹封建社會未世的現(xiàn)實，就產生不了彪炳史冊的《紅樓夢》；而沒有辛亥革命及其前后的中國半封建半殖民地的社會生活，也產生不了魯迅的《阿Ｑ正傳》。現(xiàn)代著名作家趙樹理在談到自己創(chuàng)作材料的來源時清楚地說明了這一點。他說：我的材料大部分是拾來的，而且往往是和材料走得碰了頭，想躲也躲不開。因為我的家庭是在高利貸壓迫之下由中農變?yōu)樨氜r的，我自己又上過幾天學，抗日戰(zhàn)爭開始又作的是地方工作，所以每天盡和我那幾個小冊子中的人物打交道，所參予者也盡在那些事情一方面。例如《小二黑結婚》中的二諸葛就是我父親的縮影，興旺、金旺就是我工作地區(qū)的舊渣滓；《李有才板話》中的老字輩和小字輩的人物就是我的鄰里，而且有好多是朋友；我的叔父，正是被《李家莊變遷》中六老爺?shù)?八當十 高利貸逼得破了產的人 這一切便是我寫作材料的來源。②從文學的發(fā)展過程來看，如上節(jié)所講的，每一個時代的文學，都是它所屬時代的社會經濟基礎所決定的社會生活內容的反映，沒有原始社會的生活現(xiàn)實，就沒有原始的神話傳說和歌謠；沒有奴隸社會，就無從產生我國的《詩經》和希臘的戲劇藝術；而沒有我國當前的改革現(xiàn)實，也決不會產生那些反映改革的文學，如此等等。那么，一些描寫非人間、超現(xiàn)實的內容的作品，如神話、神話小說，童話之類，其中的神魔仙妖、鬼怪靈狐，又是哪里來的呢？豪無疑問，也來自社會生活。象《西游記》、《聊齋志異》①這樣的作品，不過是以非人間、超現(xiàn)實的虛幻形式曲折地反映了人間現(xiàn)實的真實生活。例如《西游記》中孫悟空。 三打白骨精 或孫悟空鉆入鐵扇公主肚子里與之斗爭的描寫，就明顯地包含著社會生活中的某些斗爭經驗；而豬八戒高老莊招親，則是世俗生活的寫照。魯迅說： 天才們無論怎樣說大話，歸根結蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本來可以?？苛松袼?，所謂 天馬行空 似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二三尺而已。 ②高爾基在《蘇聯(lián)的文學》中談到古代的神話、故事、傳說時也指出： 古代所有的神都住在地上，和人相似，他們的舉動和人一樣：寬待馴順著，仇視忤逆者，而且也和人一樣好妒忌，好報復，好虛榮。宗教的思想井非產生于對自然現(xiàn)象的觀察，而是在社會斗爭的基礎上產生的 ③可見，這種類型的文學也是來源于社會生活的?？傊?，一切種類的文學藝術，都是社會生活的反映，社會生活是文學的唯一源泉，此外，不能有第二個源泉。至于怎樣去開掘和攫取這一源泉，道路應該是廣闊的而不是單一的，我們提倡深入人民生活和斗爭的第一線去觀察體驗，從生活的大海中去探驪取珠，廣泛積累；也不排斥自己周圍所熟悉和感受較深的日常生活，不排斥自己找一塊基地，掘一口深井，深入下去，剝繭抽絲，取之不盡，自成天地。在文學源泉的問題上，唯心主義者曾提出過他們的觀點。例如康德①認為：文學是一種天才的產物， 天才就是那天賦的才能，它給藝術制定法規(guī) ，是 作品的創(chuàng)造者 ，黑格爾則認為：文學、藝術是一種超然于物我之外的 絕對觀念 或 絕對精神 的發(fā)展結果，文學藝術就是這種早已存在的 理念 的 形象顯現(xiàn) 。這些觀點割斷了文學與生活的聯(lián)系，把文學看作是純粹精神的自我產物，否定社會生活是文學的源泉，因而是不符合文學實際的錯誤觀點。有人根據(jù)文學史上后代作家從前人的創(chuàng)作或俞人積累的資料吸取題材創(chuàng)作成功的對象，就認為以往的文學作品也是文學的源泉。這種觀點也是不對的。一方面，過去時代的文學作品是作品所屬時代的社會生活的反映；另一方面，后代作家從前人作品吸取素材來創(chuàng)作時，又要滲透作家所屬時代的社會內容，體現(xiàn)由該時代社會生活所賦與他的思想情感。例如，我們現(xiàn)代將《紅樓夢》之類古典名著改編創(chuàng)造為電影或電視劇，但不僅《紅樓夢》本身來源于彼時彼地的生活，而且今天的作家或演員也要到生活中去調查研究，用今天的眼光去認識和評價其中的人物和事件，賦予新的創(chuàng)作以一定的時代特色。又如姚雪垠的歷史小說《李自成》，他自然要查閱大量的歷史資料、傳說、筆記、前人的有關創(chuàng)作，但是，他還實際考察了李自成當年的作戰(zhàn)路線，戰(zhàn)場的山川地理形勢，更可貴的是他以從現(xiàn)代生活中所獲得的歷史物唯主義和辯證唯物主義的真知灼見來分析研究有關材料，在此基礎上進行藝術處理，因而，其創(chuàng)作的終極之 源 也在社會生活。毛澤東指出： 有人說，書本上的文藝作品，古代的和外國的文藝作品，不也是源泉嗎？實際上，過去的文藝作品不是源而是流，是古人和外國人根據(jù)他們波時彼地所得到的人民生活中的文學藝術原料創(chuàng)造出來的東西。 ①當然，在 源 和 流 的關系問題上，我們也不能簡單化。文學創(chuàng)作始終離不開 源 ，但 流 在藝術題材的啟發(fā)上，主題的開掘變更上，情感形象的積累上，也有其不可忽視的作用。認識社會生活是文學的唯一源泉，就要求作家必須深入到社會生活中去觀察、體驗、研究、分析，熟悉一切人、了解一切人，這樣，才有可能創(chuàng)作出無愧于我們時代的優(yōu)秀作品來。新時期的作家們曾提出 創(chuàng)作要上去，作家要下去 的口號，它正確地反映了文學和生活的關系，強調了生活源泉對創(chuàng)作繁榮的重要作用，因此那種把文學視為單純的 自我表現(xiàn) ，以為離開生活也能寫出好作品的觀點是不能成立的。社會生活 ：物質生活、精神生活、自然界的統(tǒng)一體唯一源泉 ： 社會生活 為直接對象：現(xiàn)實型文學生活生活 為最終源泉；幻想型文學2）作為文學創(chuàng)作客體的社會生活的特殊性①整體性；物質生活與精神生活，生活現(xiàn)象與生活本質統(tǒng)一②審美價值：以美為對象：具有審美屬性的生活以美為目的：化丑為美③體驗性：外在的現(xiàn)實生活轉化為內在的心理生活社會生活的 整體性 ，被視為文學反映對象的最基本的特點。這一觀點源于黑格爾，被盧卡契闡發(fā)，以群《文學的基本原理》強調，但真正闡明這一點的是阿 布洛夫。a)黑格爾論 世界狀態(tài) 的真義（《宗白華全集》卷四P99）b)盧卡契《黑格爾的〈美學〉》 （《文集》一P416）在這里鑒別偉大藝術作品的標準是看它如何廣博地包含著，深入而直觀地把某一時代內容的整個無盡的豐富表現(xiàn)出來。 （《宗》卷四P97）盧卡契《藝術與客觀真實》（教材P108-109）c)以群《文學的基本原理》1963年P40： 把人和人的社會生活的各個方面作為一個不可分割的整體來表現(xiàn)，是文學藝術內容的主要特點。d)季摩菲耶夫《文學原理》P24-25： 藝術反映綜合性，整體的生活。e)阿 布洛夫《論藝術內容和形式的特征》（1953）藝術對象的特征在于：藝術是把人作為活的整體在其現(xiàn)實環(huán)境及其對環(huán)境的態(tài)度中加以把握的。依照巴甫洛夫的說法，科學給予我們的是 生活的骨骼 ，它反映現(xiàn)象的個別方面的本質，或整個現(xiàn)象的本質，而藝術給予我們的卻是活的整體。 （《形？》一，P288-322）（二）表現(xiàn)對象與描寫對象1、文學的表現(xiàn)對象：社會化個體性情與個體化的社會心理①關于文學本質的定義： 文學是人學 ； 文學是心學②盧卡契對黑格爾美學思想的誤解：（《宗》卷四P99）菲 巴格生《黑格爾的美學和普遍人性》世界狀況情境情致： 自由的個性 （人性心理）③社會整體結構中的社會心理④文學作品表現(xiàn)社會心理的不同特點2、文學的描寫對象二、文學創(chuàng)作的雙向建構1、主客體的審美融合：假定性的精神融合2、主客體的形象建構1）主客體融合通過審美形象來體現(xiàn)2）形象建構的具體情況3、制約主客體雙向建構的因素一、文學創(chuàng)作的準備階段d.灌（二）準備階段的心理機制1、感知1）感覺和知覺的界定2）感覺和知覺的特點3）感覺和知覺是文學創(chuàng)作活動的起點2、妙悟1）妙悟與藝術直覺2）妙悟的驀然領悟來自長久的追尋文學創(chuàng)造的構思階段二、文學創(chuàng)作的構思階段（一）藝術構思與構思方式1、藝術構思的含義P153藝術構思：敘事性作品：巧妙地敘述故事抒情性作品：獨特的意境創(chuàng)造 （見前面許子東的例子）2、構思過程的三個階段1）形象的發(fā)軔形象的發(fā)軔有觸發(fā)的契機，如茅盾偶然在報紙上看到 浙東今年蠶繭豐收，蠶農相繼破產 的消息，激起了他創(chuàng)作《春蠶》的強烈愿望。2）形象的孕育在形象法人的基礎上，作家調動一切生活積累，運用所以的藝術修養(yǎng)，使發(fā)軔階段模糊的形象變得清晰起來，成為有個性特征、思想品格的形象體。3）形象的生成經過充分的孕育，題材安排越來越合理，主題挖掘越來越深刻，藝術形象越來越鮮明，終于具有了獨特的個性特征、思想特征和美學特征，形象有了自己的 生命 ，得意完成。要注意的是，構思過程中，形象的生成只是說形象在作家大腦中基本完成，意味著此時的形象是作家非寫不可狀態(tài)下的形象，還不能說是最后定型的形象，因為在傳達階段它有可能被豐富被強化。4）構思過程的三個階段很難截然分開3、構思方式1）綜合a.綜合的含義（P155）b.綜合的特點：定向性；選擇性；整體性2)突出和簡化：a.突出濃涂重抹：如阿Q頭上的癩瘡疤淡化背景：如安娜的出場在小說第一部18章。b.簡化簡化的含義：作家故意少說幾句，略去具體細節(jié)抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_出形象或意念的大致輪廓與內在精髓的構思方式。如魯迅《秋夜》的開頭。簡化與突出的區(qū)別：突出是以濃涂重抹和淡化背景來吸引讀者的注意力，簡化則是將形象或意念身上的所有遮蔽物全部剝掉，只留下最核心、最能表現(xiàn)本質的要素?？梢哉f，簡化是 淡化背景 的極致；簡化的目的仍是為了突出。3)變形與陌生化a.變形：擴大法和縮小法，如《巨人傳》中的巨人粘合法，半人半神的粘合，孫悟空漫畫法，有意改變形象的思維方式，如魯迅的 狂人夸張法，形象的某個突出的特點影響他的一切，如阿Q幻事法，部改變人物而將世事變形，如凡爾耐所虛構的奇異變幻的世界b.陌生化變形著重 改變 事物常形來創(chuàng)造，陌生化則傾向于不用習見的 稱謂 來描寫事物。[附錄]王蒙：《 從生活到小說 》 小說的構思方式 《王蒙講稿》第一種：大致以真人真事為基礎，但適當對某些部分給予強調或點染，使之比真人真事更吸引人些。如給一個人化妝。 以一個原型為主《在伊梨》系列之一《哦，穆罕默德 阿麥德》，寫一個軟弱、懶惰、聰明而善良的維族回鄉(xiāng)知青。第二種：把不止一件事情、不止一人捏合在一起，加以新的組合。魯迅 雜取種種，合成一個 ?！痘银潯罚耗窘匙进澴咏怵?，最后誤會為救鴿子《風箏飄帶》第三種：在生活里有一點苗頭，有一點觸發(fā)，然后需要慢慢地加以補充。王蒙的大量短篇小說是這樣寫出來的?！痘袒蟆罚?兩個老同學相遇是一粒種子 ?！洞褐暋返谒姆N：取生活的外殼（形式），注入新的內容。即事件的外殼只是框架，整個故事全是新的?！缎牡墓狻贰兑沟难邸返谖宸N：一段生活經歷讓它滿藏在心中自然發(fā)酵，時間一長，回過頭來一看，反而會有一種新鮮感覺和感受。第六種：改頭換面，隱去真事。即把小說改得與原型越遠越好。錢鐘書《圍城》。楊絳《記錢鐘書與〈圍城〉》： 每天晚上，他把寫成的稿子給我看，急切地瞧我怎樣反應。我笑，他也笑；我大笑，他也大笑。有時我放下稿子，和他相對大笑，因為笑的不僅是書上的事，還有書外的事。 我熟悉故事里的人物和情節(jié)的來歷。（二）藝術構思的心理機制：藝術思維的心理結構1、情感動力因素2、想象機制運行3、靈感思維特質（靈感與直覺）1）靈感： 長期積累，偶然得之特點：A突發(fā)性與易逝性陸機《文賦》： 來不可遏，去不可止北宋《冷齋夜話》中有這樣一個故事：宋人潘大臨寫詩，腦子里忽然跳出 滿城風雨近重陽 ，他十分得意，興奮，剛寫下此句，忽有催租人到，思緒被打斷，過后想將詩興重新續(xù)上，卻再也不能。（敗興）B亢奮性與迷狂性C創(chuàng)造性與不可重復性托爾斯泰創(chuàng)作《安娜 卡列尼娜》時，小說的基本情節(jié)在一年前就構思好了，但苦于找不到好的開頭而沒有動筆寫作。一天，他偶然翻閱普希金的《別爾金小說集》，在讀到 在節(jié)日的前夕客人們開始到了 這句時，突然產生了靈感，直截了當?shù)貙懴铝诵≌f的頭一句 奧布浪斯基家里一切都亂了。 這堪稱神來之筆，說明靈感具有巨大的創(chuàng)造力。2）直覺：迅速建構作品發(fā)現(xiàn)深層意蘊（三）構思規(guī)律：從模仿到獨創(chuàng)：如古龍的創(chuàng)作三、文學創(chuàng)作的傳達階段（一）形之于心到形之于手：胸中之竹到手中之竹1、藝術傳達中的 文不逮意 或 心手不一 陸機、劉勰語2、 心手不一 的原因：構思與傳達的矛盾現(xiàn)象1）意圖有時不適應人物性格的發(fā)展邏輯托爾斯泰《安娜》2）作家創(chuàng)作動機（意圖）中途轉換魯迅寫《阿Q正傳》3）缺乏應有的藝術技巧錢鐘書論 得心應手 ： 技巧的必要性夫大家之能得心應手，正先由于得手應心。技術工人，哲物能應；真積力久，學化于才，熟而能巧。專恃技巧不成大家，非大家不需技巧也，更非若須技巧即不成大家也。 （《談藝錄》P211）（二）藝術傳達與藝術技巧1、語詞提煉與技巧運用語詞提煉的任務：準確、鮮明、生動地傳達對象a.自然景物描寫b.人物、事件敘述c.人物心理刻畫洪亮吉 詩寫人物逼真?zhèn)魃?、技巧的原則P158（三）藝術傳達是構思的深化1、重新審視構思階段的成果2、對構思的內容進行調整（四）藝術傳達的兩種操作風格：即興與推敲1、關于藝術創(chuàng)作的兩種風格： 遲速論《文心雕龍 神思》： 人之稟才，遲速異分思之緩者 ：張衡研京以十年，左思練都一一紀。思之速者 ：子建援牘如口頌，仲宣舉筆似速構。2、即興： （ 雖有短篇，亦思之速也 ）1）足夠的材料儲備和情感積累2）適當?shù)膭?chuàng)作氣氛和契機3）突然爆發(fā)基于長久醞釀歌德《少年為特之煩惱》： 我用了四周時間寫成了《維特》，此前并沒有為總體或局部大任何草稿。3、推敲： （ 雖有巨文，亦思之緩也 ）歌德《浮士德》：寫作長達60年之久，可分四個階段第一階段：1768-1775年， 初稿浮士德第二階段：1788-1790年， 浮士德片段第三階段：1797-1808年， 浮士德第一部第四階段：1825-1832年， 浮士德第二部4、即興與推敲的結合； （ 遲常勝速 ）譚獻： 遲速由于稟才。若垂之于后，則遲速一也，而遲常勝速。枚皋百賦無傳，相如賦在人口，可驗。例如；李白與杜甫；陸游與辛棄疾（陸詩萬首，辛詞629首）；郭沫若與魯迅；新聞記者與 文學家第三節(jié) 文學創(chuàng)作原則一、審美態(tài)度與創(chuàng)作原則（一）審美意識與審美態(tài)度1、審美意識1）定義P1592）審美意識的情感性 作為審美活動中的情感把握情感把握的原則要求a.情感態(tài)度：誠摯性：真情高尚性：善意b.情感表現(xiàn)：情與境的交融情與理的交融[附錄]史鐵生《我的遙遠的清平灣》文化情調 情感把握那歌詞絕不能是 朋友們，讓我們熱愛生活吧 一類，得是 哥哥你走西口，小妹妹也難留，手拉著哥哥的手，送各到大門口 一類。前一種歌，我聽了反而常常沮喪，心想：熱愛生活真是困難到這一步田地了么？不時常號召一下就再不能使人熱愛生活了么？不。所以我不愛聽。而聽后一種歌，我總是不及做什么邏輯推理，就立刻被那深厚的感情所打動，覺得人間真是美好，苦難歸苦難，深情既在，人類就有力量在這個星球上耕耘。 （史鐵生《我的遙遠的清平灣》P391，北京十月社，1985）2、審美態(tài)度1）定義P1602）審美心理功能P160（二）審美態(tài)度與創(chuàng)作原則二、創(chuàng)作原則的基本傾向（一）再現(xiàn)性文學創(chuàng)作原則1、再現(xiàn)性文學注重藝術真實和藝術概括：正確處理生活與藝術關系的原則2、藝術真實1）生活真實與藝術真實的定義P1622）藝術真實與生活真實的區(qū)別藝術真實 以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內蘊的認識和感悟。A．內蘊的真實內蘊的真實 社會生活的本質 ：特定時代的 人性心理 真實①契訶夫 社會人性 的殘暴性、自私性及保守性②卡夫卡：人性狀態(tài)，人與人之間的冷漠性③艾青：不畏兇險、堅定樂觀的 英雄性格如 變形記西方：奧維特《變形記》 阿普列尤斯《變形記》 卡夫卡《變形記》 尤奈斯庫《犀?！分袊骸短綇V記》引《續(xù)玄怪錄》記 薛偉化魚 （《管》P568）B．假定性的真實①假定性情境的多樣性浪漫型：夸張、變形、荒誕而特別明顯象征型：夸張、變形、荒誕而特別明顯現(xiàn)實型： 虛構而看不出虛構② 假中見真 的條件首先，藝術情境自身必須具有完整性、統(tǒng)一性和內部演進的必然性。亞氏 把謊話說得圓 。其次，以后素情境應符合客體的事理邏輯，或符合主體的情感邏輯。3）藝術真實與科學真實的區(qū)別藝術真實與科學真實的區(qū)別在于反映客體世界的主觀性與詩藝性。A．主觀的真實：主觀傾向性自然情境的主觀性： 日出日落 的主觀色彩生活情境的主觀性： 昭君故事 的不同主題B．詩藝的真實：形式審美性敘事作品：故事情節(jié)的藝術處理抒情作品：審美意象的藝術化創(chuàng)造4）實主義的藝術真實與自然主義的 自然寫真藝術真實 的特征：與 文學形象 的特征的相通A．與生活真實不同：內蘊的真實非現(xiàn)象的真實： 人性心理 的真實？假定的真實非事實的真實： 假中見真 、逼真B．與科學真實不同：主觀的真實非客觀的真實：情感的邏輯詩藝的真實非事理的真實：審美形式（文學形象）如卡夫卡《變形記》；尤奈斯庫《犀?！罚?隨波逐流，喪失自我叔本華： 任何小說，要成為一部高雅的作品，往往對人物心靈世界的描述不惜花費大量筆墨，而人物的世俗生活則顯得不那么重要；二者間的這種比例，為人們提供了一種判斷任何小說屬于哪類作品的發(fā)方法。 （《叔本華論說文集》P357-358）3、藝術概括1）定義P163例如； 關羽 形象的藝術概括：義、忠、威、勇①孫堅的功勞歸于關羽 大破卓軍，梟其都督，斬華雄等（神勇）②關羽降并無條件 《三國志 關羽傳》 建安五年，曹公東征，先主奔袁紹。曹公禽羽以歸。 （義）③華容道上虛晃一刀（義）④關羽欲納秦宜祿之妻 杜氏 被刪掉（節(jié)）⑤ 單刀赴會 是魯肅（威）2）藝術概括的意義：藝術概括是創(chuàng)造藝術真實的基本手段和途徑巴爾扎克： 藝術的綜合 ， 用最小的面積驚人地集中了最大量的思想。劉勰： 以少總多 ， 觸類而長別林斯基： 通過個別的、有限的現(xiàn)象來表現(xiàn)普遍的、無限的事物。3）藝術概括的規(guī)律：a.主觀與客觀的統(tǒng)一主體意識介入客體對象（盧卡契） 形象的假定性和理想性b.個別與一般的統(tǒng)一通過個別概括一般（歌德） 形象的普遍性和典型性例如：托爾斯泰《復活》的現(xiàn)實批判性司湯達《紅與黑》的刑事案件到文學經典4）藝術概括的具體方法：1）取材途徑：習見的大量存在的事物：量的普遍性中見罕見的新生狀態(tài)的事物：質的必然性中見規(guī)律2）人物塑造：綜合法原型法（二）表現(xiàn)性文學創(chuàng)作原則1、藝術理想P1642、藝術理想依賴于藝術夸張3、重視藝術形式的創(chuàng)造形式創(chuàng)造 文學創(chuàng)造的物化階段：即從 胸中之竹 到 手中之竹1）藝術形式問題的兩種觀念一種：重內容而輕形式： 意似主人，辭如奴婢一種：形式主義理論： 形式是更深刻的內容結論：內容與形式的不可分2）形式創(chuàng)造的基本規(guī)律其一，從內容出發(fā)去選擇與創(chuàng)造形式其二，發(fā)揮形式對藝術表現(xiàn)的能動作用形式適合內容形式使內容升華其三，重視形式自身的獨立的審美價值：第四節(jié) 文學價值生成此節(jié)主要參看教材（注意 文學的審美價值 ），故從簡。一、審美理想與文學價值（一）作家的審美理想1、審美理想制約著文學創(chuàng)作2、審美理想的歷史變化（二）文學的審美價值1、社會價值的維度1）政治性原則2）道德性原則2、藝術價值的維度二、文學價值的基本內涵（一）真實性1、歷史真實2、情感真實（二）崇高性（三）藝術性本章復習題[基本概念]創(chuàng)造能力、創(chuàng)作客體、藝術構思、藝術形象、藝術技巧、審美意識、創(chuàng)作原則、藝術概括、藝術理想、文學價值[思考題]1、如何提高作家的創(chuàng)造能力？2、文學創(chuàng)作的表現(xiàn)對象與描寫對象有何區(qū)別？3、如何理解文學創(chuàng)作的雙向建構？4、生活經驗與藝術發(fā)現(xiàn)有無必然聯(lián)系？5、怎樣克服文學創(chuàng)作中 意不稱物，文不逮意 現(xiàn)象？6、為什么創(chuàng)作原則可分為再現(xiàn)性與表現(xiàn)性兩種傾向？7、文學的審美價值是怎樣形成的？8、為什么說真實性、崇高性和藝術性是文學價值的基本要素？
解放軍文職招聘考試《中國現(xiàn)代文學史》簡答題-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-06-23 23:47:12《中國現(xiàn)代文學史》簡答題1、如何理解中國現(xiàn)代文學的性質？提示：中國現(xiàn)代文學區(qū)別于中國古代文學的基本特性是其徹底的反封建性質，現(xiàn)在人們則更傾向于用現(xiàn)代性來概括其基本的性質，即強調中國現(xiàn)代文學實現(xiàn)了中國文學的現(xiàn)代性轉型，這一轉型既表現(xiàn)在文學的形式上，更體現(xiàn)在文學的內容上。具體地說，它用現(xiàn)代的形式表達了現(xiàn)代人的思想和情感，這是現(xiàn)代文學之所以為現(xiàn)代文學的關鍵。2、文學革命的意義；提示：可從文學觀念、文學內容以及文學的語言形式三方面強調文學革命對建構新文學的歷史意義。通過文學革命，以現(xiàn)代的文學觀念為核心、表現(xiàn)反封建的內容和采用白話語言形式的一種新文學延生了。3、 五四 前后外國文學思潮的進入對新文學的影響；提示：外來文學思潮的進入，帶來了先進的文學觀念、文學形式、表現(xiàn)技巧，從形式到內容深刻地影響了新文學的產生和發(fā)展；但這種影響從根本上講只是激活了一種潛在的可能性，即它是在中國文學面臨深刻的變動的歷史關頭起作用的，離不開中國的條件。4、文學革命時期新文學的倡導者與反對者之間的論爭。提示：這是新文學陣營與封建復古派、保守派之間的斗爭，論爭的中心是新文學在思想上表現(xiàn)出徹底反封建的傾向，在語言形式上采用了白話文，這種激進的態(tài)度引發(fā)了爭議。但歷史地看，新文學的這種激進態(tài)度是具有歷史合理性的。5、如何理解《吶喊》《彷徨》是中國現(xiàn)代小說的開端與成熟標志？提示：魯迅寫小說雖然借鑒了外國小說的藝術經驗，但他把外國小說的經驗與中國古代小說的傳統(tǒng)結合在一起，奠定了中國現(xiàn)代小說的民族化的基礎。魯迅小說標志著中國現(xiàn)代小說的開端與成熟，主要是它在在形式上是新的、成熟的，思想內容上是徹底反封建的，揭開了中國現(xiàn)代小說的新紀元。6、《狂人日記》在中國現(xiàn)代小說史上的開創(chuàng)性意義。提示：第一篇白話小說，是魯迅以小說為工具進行反封建思想革命的一個總綱。7、狂人形象的獨創(chuàng)性。提示：是魯迅自我的藝術表達，采用的是雙層結構。8、阿Q形象及其價值和意義。提示：阿Q形象是一個多重的復合體，既是落后農民的典型，又是精神勝利法的載體，也是弱者保護心理的形象化概括。就基本的性格構成來看，阿Q充滿了矛盾，其特點是兩重人格、退回內心、泯滅意志。這一性格系統(tǒng)實際上構成了一種具有高度抽象性的精神符號，即精神勝利法。精神勝利法，直接的意義是以虛幻的精神上的勝利來掩蓋現(xiàn)實中的失敗，它的實質則是一種病態(tài)的人格，因而具有高度的概括性，甚至可以看作是人類的一種不敢正視現(xiàn)實的精神弱點的象征。9、《野草》對于魯迅的重要性及其藝術成就。提示：是魯迅內心的獨語，最直接、最隱晦、最深刻地表現(xiàn)了魯迅的矛盾、豐富和偉大，包含著魯迅的生命哲學、他對人生和社會基本觀點；它在藝術上也極為新穎，作了多方面的成功探索。10、魯迅雜文的文體特點。提示：魯迅雜文是匕首與投槍，是藝術性的政論文。其基本的特點是形象思維與邏輯思維的融合11、朱自清前后期散文的特點有何不同？提示：可從作品內容、情致、結構、語言等方面比較12、談談問題小說作家的個性。提示：可選幾位代表作家，從他們關于人生問題的不同答案、創(chuàng)作轉向等方面來談13、鄉(xiāng)土小說有何價值？提示：可從其審美價值與認識價值的關系來談，側重談其認識價值14．《嘗試集》在新詩史上的地位、意義是什么？提示：《嘗試集》是新詩史上第一部詩集，它標示一個新的詩歌時代的到來。其在內容上反映了新的時代主題，形式上有自由詩體，但許多作品未脫盡舊詩痕跡，所以它是一部過渡性作品，承上啟下。15、《女神》中的現(xiàn)代自我形象具有什么特征？提示：他是一位具有獨特個性的形象。他無限地張揚自我，充分肯定自我本質，具有超凡的力量，大膽地破壞與創(chuàng)造，熱愛祖國，視野開闊，胸懷世界，是一位泛神論者。16、《女神》主要的藝術特征是什么？提示：1、《女神》浪漫主義是主調。2、象征是其精義。3、形式多種多樣，有自由體、半格律體、詩劇體等等，其中自由體是詩人最得心應手的。4、最能代表《女神》風格的是惠特曼式的豪放詩歌，它們 雄而不麗 ；但《女神》中也有泰戈爾式的 麗而不雄 的清新、婉約之作。17、創(chuàng)造社的文學傾向是什么？提示：是浪漫主義。這種傾向在詩歌與小說中都有相應的藝術表現(xiàn)。18、從《沉淪》看郁達夫小說的時代心理內涵與藝術個性；提示：《沉淪》時期的郁達夫處于青春階段，下筆有銳氣，亦有躁氣，既有向舊道德沖鋒陷陣的勇氣，又有自傷自悼的晦氣，相當真實而且深刻地顯示了新舊轉型期青年的人格特點和個性特點?！冻翜S》以 路遇－自慰－窺浴－偷聽－宿妓 作為基本情節(jié)，塑造了一個多愁善感、孤僻自卑的青年形象，著重表現(xiàn)了極度自卑、苦悶壓抑的憂傷情緒，大膽而又細微地描寫了因壓抑而產生的變態(tài)性心理，并把這種心理與作為弱國子民的屈辱交織在一起，從而深刻地表達了 現(xiàn)代人的苦悶 。19、如何評價郁達夫小說前后期的變化及其意義；提示：郁達夫前期小說顯示了強烈的主觀抒情，甚至表現(xiàn)大膽的自我暴露的傾向。他的后期小說在風格上轉向明凈和秀麗，流露出優(yōu)雅的風度。這種變化反映了時代的變遷和作者內心世界的變化。如果說他的前期小說其狂暴和頹廢表達的是反封建的精神和他內心的焦慮，那么他后期小說優(yōu)雅則反映了他此時的與傳統(tǒng)的開始和解及個人生活的安定與愜意。20、20年代的浪漫抒情小說在藝術表現(xiàn)上的些特點。提示：（1）強烈的主觀抒情。（2）大膽的自我暴露。（3）散文化的結構。（4）詩化的語言21、小詩的特點是什么？提示：冰心、宗白華等人的小詩形式短小，或緣事抒情，或因物起興，或寄情于景，以捕捉剎那間的自我感受與哲思，變外部世界的客觀描寫為內心感覺的主觀表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了人覺醒之后的內在困惑。22、湖畔詩社對于新詩的貢獻是什么？提示：他們創(chuàng)造了真正的現(xiàn)代愛情詩，使新詩在情愛表現(xiàn)上具有與古代詩歌、五四初期白話新詩完全不同的特征，為新詩吹來一股清新的空氣。23、李金發(fā)詩歌的時空特點是什么？提示：時間上，他往往站在現(xiàn)在立場表現(xiàn)對于時間消失的無可奈何之感；而其習慣使用的空間語詞是空谷、丘墓、江底、枯老之池沼、高丘之墳冢、螻蟻之宮室等，大都指向死亡、生命衰微，空間色彩為黑、白與灰色，營造出令人窒息、恐懼的氛圍。如此空間里時間不斷流逝，流逝的時間進一步強化了他對于空間的恐懼。24、如何評介李金發(fā)在新詩史上的地位？提示：李金發(fā)的詩歌雖然朦朧、晦澀，內容上更多地表現(xiàn)的是西方生活經驗，民族性不夠；但他自覺地化用西方象征派的方法，將象征主義詩風帶到中國，填補了新詩的一大空白，并開啟了新詩現(xiàn)代主義創(chuàng)作潮流，其地位是很重要的。25、新月派是如何規(guī)范新詩走向的？提示：1、以理性節(jié)制情感。2、倡導新詩形式格律化，即音樂美、建筑美與繪畫美。26、新月派是如何規(guī)范新詩走向的？提示：1、以理性節(jié)制情感。2、倡導新詩形式格律化，即音樂美、建筑美與繪畫美。27、 徐志摩詩歌的思想特點是什么？提示：徐志摩詩歌主要表現(xiàn)的是對愛情、自由、美的理解、向往與贊美。28、 徐志摩詩歌藝術特征是什么？提示：a.想象豐富，構思巧妙，意境新奇。b.比喻鮮明、貼切，且往往富有暗示性。c.不同于聞一多詩歌的音樂美、繪畫美與建筑美。29、《現(xiàn)代》雜志中的詩歌有何特點？提示：《現(xiàn)代》中的詩是詩，而且純然是現(xiàn)代的詩。它們是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受到的現(xiàn)代情緒用現(xiàn)代的詞藻排列成的現(xiàn)代的詩形。32、廢名詩歌的思想內容、藝術特征是什么？提示：思想內容：主要寫自己在現(xiàn)代都市的寂寞感，對現(xiàn)代人存在價值、意義進行質疑；渴望超凡脫俗，向往傳統(tǒng)生活，在入世與出世間掙扎。藝術特征：受禪宗影響，重直覺、頓悟，不重語法邏輯，意象跳躍大，形式自由，散文化；詩歌意象往往是由心智生發(fā)或以禪理為本的智性化意象，借助這些意象，詩人進行一種禪宗式的體驗、頓悟，上下古今，思接千載，詩中那超然物外的想象體現(xiàn)了詩人的一種審美理想與心理訴求，耐人尋味。這些正是詩人詩學觀點的體現(xiàn)，即以 散文的文字 表現(xiàn) 詩的內容 。33、何其芳詩歌風格的變化給我們的啟示是什么？提示：何其芳詩風的改變，是時代變化的產物，是民族歷史非常時期有良知的愛國詩人的必然選擇，令人欽佩；但這種變化，并未帶來藝術的提升，變化后好的作品并不多?？梢?，一個人藝術風格一旦形成，改變不是輕而易舉的事，需要一個過程，在這個過程中應充分注意藝術本身的升華問題。34、 左聯(lián) 是如何成立的？提示：要注意 左聯(lián) 成立的歷史背景， 革命文學 的論爭、中共中央的干預、論爭雙方的攜手合作等過程。35、如何看待 左聯(lián) 時期的文藝論爭？提示： 左聯(lián) 時期的文藝論爭情況比較復雜。 左聯(lián) 發(fā)起的一些論爭是擴大馬克思主義文藝思想所必需的，但也犯了一些簡單化、教條化的錯誤；有一些論爭則是 左聯(lián) 內部的論爭，雙方態(tài)度都很激烈，但最終還是達成了不少共識，只是也因此埋下了后來意見分歧的伏筆。36、吳蓀甫形象分析。提示：可先給其形象定性，再從其形象的多面性、鮮明性、發(fā)展性及其歷史意義、美學意義等方面分析。37、《子夜》的延長線上的作品何指？提示：可從《子夜》的原始構思、創(chuàng)作結果及短篇小說的內容等方面來回答。38、談談 革命的浪漫蒂克提示：可從其含義、寫作模式、代表作品方面來談。39、吳組緗短篇小說的特點是什么？提示：可從其破產影象、倫理指向、 速寫 形式等方面回答。40、《生死場》的特點是什么？提示：可從其內容、構思理念及其在抗戰(zhàn)文學中的地位等方面回答。41、殷夫的 紅色鼓動詩 有何特點？提示：殷夫的 紅色鼓動詩 情感激越剛勁，節(jié)奏明快有力，語言鏗鏘富有鼓動性。42、中國詩歌會的詩歌藝術特點是什么？提示 中國詩歌會以創(chuàng)造 大眾歌調 為己任，廣泛采用歌謠、小調、鼓詞、兒歌等民間藝術形式創(chuàng)作，藝術上通俗易懂，富有鼓動性。43、臧克家詩集《烙印》的思想、藝術特點是什么？提示：《烙印》在思想上，一是表達詩人對于生活的嚴肅看法與態(tài)度；二是寫農民和其他角落里卑微人物的痛苦人生，寄予著作者的人道主義同情。藝術上，他如同古代苦吟詩人，重視錘字煉句，詩歌精致、凝練，耐人尋味，但略嫌拘謹。44、談談京派小說的詩化與散文化風格。提示：（1）綜述京派小說的詩性特征及其構成原因，即田園牧歌化的文學抒情特色；（2）以具體作家作品為例，闡述京派小說的詩化特點，如廢名沈從文等；①人物性格的純凈化表現(xiàn)② 心靈的悲劇 而非外部世界的沖突形式③濃郁的抒情風格（3）京派小說的散文化特點（以廢名、沈從文小說為例）；①散文化的審美獨特性②散文化的小說語言特色③文體創(chuàng)造的文學意義44、如何理解京派作家對自己作為 鄉(xiāng)下人 的身份認同。提示：（1）陳述沈從文、蕭乾等關于 鄉(xiāng)下人 身份的內涵定義；（2） 鄉(xiāng)下人 的文化選擇的具體內涵：京派作家的鄉(xiāng)土情結以及對現(xiàn)代都市文明的邊緣化體驗，構成京派的鄉(xiāng)土烏托邦理想，以及對都市文化的諷刺批判；（3）以具體作家作品為例，闡釋京派小說的鄉(xiāng)土情結及城鄉(xiāng)對照敘述；（4）闡述京派的鄉(xiāng)土生命理想在20世紀30年代文學流派中的獨特意義。45、分析廢名小說的藝術特色。提示：（1）簡述廢名小說在京派中的重要意義及總體風格；（2）以《桃園》、《竹林的故事》、《浣衣母》、《河上柳》、《橋》等作品為例，分析廢名田園小說的藝術風格；（3）唐絕句的意境美：古典審美藝術的追求；（4）散文化的小說語言。46、簡述新感覺派的流派特征及其主要作家作品。提示：（1）新感覺派的現(xiàn)代主義文學特征及其都市性定位；（2）新感覺派與日本新感覺派的文學聯(lián)系；（3）主要代表作家作品及創(chuàng)作風格：劉吶鷗《都市風景線》、穆時英《白金的女體塑像》、施蟄存《梅雨之夕》、《將軍的頭》等；（4）新感覺派的文學史地位與意義47、試評新感覺派的 感覺 化敘述。提示：（1） 感覺 敘述的內涵及獨特性： 感覺 作為最重要的文學特征與形式試驗，具有不同于現(xiàn)實主義與浪漫主義的敘述方式；（2）結合作品分析 感覺 敘述的文學特征，以劉吶鷗、穆時英的創(chuàng)作為例；（3）現(xiàn)代都市體驗與 感覺 敘述的精神聯(lián)系。48、分析施蟄存現(xiàn)代心理小說的藝術特點。提示：（1）施蟄存創(chuàng)作與現(xiàn)代心理分析學說的關系；（2）以《梅雨之夕》為代表，分析小說的心理意識流表現(xiàn)，以及人物多重潛意識、分裂人格等的書寫；（3）以《將軍的頭》為代表，評述作者以現(xiàn)代心理分析的手法重新演繹古代題材，顛覆古典形象的藝術特點。49、如何認識老舍筆下的市民社會及其批判性。提示：（1）老舍創(chuàng)作市民社會的文學史意義與獨特性；（2）結合具體作品及人物，分析老舍創(chuàng)造的老派市民、新派市民、城市貧民形象，評述人物形象的歷史文化內涵；（3）老舍的市民性批判與傳統(tǒng)文化、民族心理的思考。50、試析《駱駝祥子》的人物性格與主題思想。提示：（1）《駱駝祥子》的文學史價值及在老舍創(chuàng)作中的重要意義；（2）祥子的市民性格多重性特點：貧民生存意志與美德、小生產者的保守與個人主義；（3）以祥子為代表的城市貧民悲劇的深刻意蘊；（4）老舍獨特的文化批判性51、談談老舍的 京味 和幽默風格。提示：（1）老舍創(chuàng)作與老北京文化之間的精神聯(lián)系及其具體內涵；（2） 京味 在小說中的表現(xiàn)形式和審美風格；（3）老舍幽默風格的本質特征與獨特性；（4）幽默的發(fā)展演變與利弊得失。52．簡述《家》的寫作動因提示：《家》的寫作動機可以概括為以下兩個方面：其一、心靈傷痛的治療?！都摇分械脑S多人物、故事、乃至生活習俗，都主要來自巴金所曾生活過的大家庭。文學史的經驗證明，作家們的寫作往往與其童年經驗有著密切的聯(lián)系?！都摇分械娜宋锎蠖喽加邪徒鸺易迳畹脑?，從某種意義上說，寫作《家》對于巴金是一次心靈傷痛的治療。其二，無政府主義思想的影響。巴金過去的大家族生活給他的心靈留下了一些傷痛，但 五四 文化的熏陶，尤其是無政府主義的影響，彰顯和放大了封建大家庭的罪惡，使巴金強化和改寫了自己的早年記憶。可以說，無政府主義使巴金是將自己的生活經驗中的某些東西強化，再進行加工處理后寫進《家》的。53．分析《家》的藝術成就提示：《家》是一部中國舊日大家族潰敗的歷史，它描寫的是五四前后中國社會的生活。在中國現(xiàn)代文學史上，反映 五四 這一大時代的社會生活作品，至今還沒有一部取得象《家》那樣的成功。《家》表現(xiàn)出了強烈的反抗和批判精神，包括對專制制度的否定。巴金從家族文化的角度切入五四以來的反封建主題，對中國社會、文化進行了歷史性的批判?！都摇繁憩F(xiàn)出一種熱烈悲郁的抒情風格。作家用熱情的筆觸寫青年人的直率、真摯，作品中既有充溢的感情，又帶著濃重的憂郁，這既是《家》的風格，也是作家人格的寫照。54．試析《寒夜》中的心理描寫手法提示：《寒夜》代表了巴金在小說寫作上的最高藝術成就，尤其是在心理描寫上達到極高的境界。如果說，巴金在早期作品里常常直接向讀者一瀉無余地傾吐其奔放熱情的話，那么，在后期作品中，他則是通過對人物內心世界的描寫來表現(xiàn)人物豐富而復雜的情感。車爾尼雪夫斯基曾稱贊托爾斯泰能夠掌握 心靈的辯證法 ，其實這句話也同樣適用于巴金的《寒夜》。巴金在小說中緊扣人物的獨特個性，較多地采用了心理分析的方法來揭示人物的內心矛盾，充分發(fā)掘和描寫了人物內心情感的豐富性和深刻性，尤其是常常抓住人物內心世界中兩種對立的因素，從動態(tài)中加以剖析，寫出它們的起伏消長。例如，對曾樹生在赴蘭州前夕內心 去 與 不去 兩種心理因素，作者就寫得真實、細膩、深刻，通過對人物內心兩種心理因素反復碰撞的描寫，把人物內心的痛苦表現(xiàn)得非常感人。55、試評《邊城》的藝術特色。提示：（1）《邊城》作為沈從文湘西生命理想代表作的經典意義；（2）《邊城》的基本情節(jié)與人物形象：以翠翠、天保、儺送的愛情悲劇為線，分析翠翠、爺爺、順順等的人物性；（3）《邊城》獨特的生命觀與審美意境；（4）小說結構與詩化語言的藝術性。57、試論《雷雨》深刻的悲劇意蘊。提示：（1）《雷雨》在中國現(xiàn)代話劇史上的重要地位與文學價值；（2）戲劇基本情節(jié)結構與人物關系，主要人物形象蘩漪、周萍、魯侍萍、周樸園、周沖等；（3）現(xiàn)代戲劇結構的創(chuàng)造： 三一律 借鑒、 過去的戲劇 與 現(xiàn)在的戲劇 ；（4）詩化現(xiàn)實主義的風格；（5）悲劇主題的深刻性。58、談談蘩漪的 最雷雨 的性格。提示：（1）蘩漪在劇中的獨特意義與重要性：戲劇結構的關鍵點、戲劇沖突的引發(fā)者；（2）蘩漪在劇中與其他人物間的復雜關系和矛盾；（3）蘩漪的個性化的藝術形象分析；（4）從蘩漪看封建家族女性命運。59、如何理解《原野》是一部 失敗 的 農民復仇 戲??？提示：（1）《原野》在文學史上被批判曲解的命運，以及對主人公仇虎 農民 身份的理解；（2）分析仇虎的精神毀滅悲劇的深刻性，及仇虎、金子等人物形象特點；（3）現(xiàn)代主義戲劇的特質：區(qū)別于現(xiàn)實主義的理解方式；（4）戲劇主題指向：人存在的本源性困境的揭示。60、 抗戰(zhàn)時期和解放戰(zhàn)爭時期的文學格局；提示：此一時期的文學格局是隨著戰(zhàn)爭的進程變化的，從時間上看，可以分為抗戰(zhàn)初期（1937年7月 1938年10月），抗戰(zhàn)中期（1938年10月 1944年9月），抗戰(zhàn)后期及內戰(zhàn)三年（1944年9月 1949年9月）。在空間上看，可以分孤島文學、淪陷區(qū)文學、大后方文學和解放區(qū)文學。各時段和各區(qū)域的文學都有各自的特點。61、 《講話》的理論創(chuàng)新和歷史意義；提示：《講話》從無產階級政治需要出發(fā)論述了文藝的一些重大理論問題，如文藝與生活、文藝與政治、內容與形式、普及與提高、世界觀與創(chuàng)作方法、文學批語標準、文化遺產的批判繼承等，進行了高屋建瓴的闡發(fā)。這些問題的核心就是革命文藝為工農兵服務的問題和如何為工農兵的問題。毛澤東強調革命文藝是為人民大眾服務的，首先是為工農兵服務的。文藝工作者要為工農兵服務，首先要在與工農兵的結合中改造自己的思想，把立場和感情轉移到工農兵這方面來。在此基礎上，毛澤東強調文藝要為政治服務，因為政治是階級意志的集中表達，所以評價文藝要堅持政治標準第一、藝術標準第二的原則。這一理論體系體現(xiàn)了戰(zhàn)爭時期革命對文藝的要求，具有歷史的合理性，但也存在著對后來的文藝發(fā)展造成消極影響的偏頗。62、 《王貴與李香香》是如何創(chuàng)造性地借鑒運用信天游形式進行創(chuàng)作的？提示：提示 作品采用 信天游 形式進行創(chuàng)作，但又根據(jù)題材、主題需要，進行了創(chuàng)造性改造。首先，在結構上，傳統(tǒng)信天游兩句一節(jié)即一首，或數(shù)節(jié)一首，形式短?。弧锻踬F與李香香》突破了這種短小結構，構建起兩行一節(jié)、幾百節(jié)連綴成篇的宏大而嚴謹?shù)慕Y構；不僅如此，它的每一節(jié)也不一定像傳統(tǒng)信天游那樣表達一個獨立的意思，而往往數(shù)節(jié)相連才構成一個簡單的情節(jié)，表達一個相對完整的意思。這就拓展了傳統(tǒng)信天游的空間與表現(xiàn)力。其次，突破了傳統(tǒng)信天游抒情詩特點，將它變?yōu)橛星楣?jié)、故事、人物的敘事長詩。第三，語言上，或直接借用民間信天游原有詩句敘事抒情，如 天上下雨地下滑，/自己跌倒自己爬 ；或利用信天游的一部分，加以改造，表達新的思想，如 千里的雷聲萬里的閃 的下句，傳統(tǒng)信天游往往接的是 遠路上想干妹子是枉然 ，或 有心見面路太遠 ，或 過路的朋友一陣煙 ，表達一種無可奈何之情，而《王貴與李香香》接的則是 陜北紅了半個天 ，意蘊完全不同；或根據(jù)信天游格調、常用的比興手法，自創(chuàng)佳句，如 一桿紅旗要大家杠，/紅旗倒了大家都遭殃 。第四，靈活運用比興手法。有時是比興一體，放在每節(jié)首句，如 山丹丹開花紅姣姣，/香香人材長得好 ；有時是比喻在前，但沒有興的作用，如 太陽出來一朵花，/游擊隊和窮漢們是一家 ；有時敘事在前，比喻在后，如 一對大眼水汪汪，/就像那露水珠在草上淌 ；有時第一句只起興的作用，與下面所敘述的內容沒有直接的比喻關系，如 百靈子雀雀百靈子蛋，/崔二爺住在死羊灣 等。對信天游的創(chuàng)造性借鑒、運用，使《王貴與李香香》突破了新詩過于歐化民族性不足的局限，為新詩如何借鑒民間藝術提供了重要的經驗。63、 胡風文藝理論的特點；提示：強調 主觀戰(zhàn)斗精神 和 自我擴張過程 對現(xiàn)實主義深化的重要作用，從 主觀戰(zhàn)斗精神 的理論出發(fā)，胡風構建起了他的文學理論體系，進一步有針對性地提出兩個重要的觀點，作為其理論體系的支柱，其一是 到處都有生活 說。其二是人民大眾的 精神奴役創(chuàng)傷 說。他認為應看到人民群眾的 精神要求雖然伸向著解放，但隨時隨地都潛伏著或擴展著幾千年的精神奴役底創(chuàng)傷 。因此，知識分子雖然帶有 游離性 、 二重人格 等弱點，應當通過 長期甚至痛苦的磨煉 去改造，但不一定要被動地接受人民的教育，而要發(fā)揮 主觀戰(zhàn)斗精神 去搏擊生活，在正視人民身上 奴役創(chuàng)傷 的同時改造自己。胡風的理論是對新文學發(fā)展中的一些缺陷所做的一次反思，雖然還不很成熟，卻是有價值的。64、 路翎小說的風格。提示：受胡風的影響，他著力描寫的是下層民眾身上的 原始的強力 和 精神奴役的創(chuàng)傷 ，善于表現(xiàn)人物的內心沖突，風格雄放粗獷，具有很強的精神震撼力。65、談談趙樹理的問題小說。提示：可從其從問題到主題的構思方式、人物特點、評書體形式等方面來談，也可聯(lián)系五四問題小說。66、孫犁小說的特點是什么？提示：可從其寫作傾向、婦女形象、單純情調、詩化散文化特點等方面回答。67、分析《桑干河上》的主題。提示：注意從翻身與 翻心 的關系來分析。68、《桑干河上》與《暴風驟雨》比較。提示：可從寫作時間、題材之同與反映角度、人物塑造、敘事特點之異等方面比較。69、艾青詩歌創(chuàng)作中最為突出的主體意象有那些？（1）雪與霧：這組意象是作為黑暗社會與險惡環(huán)境的象征物出現(xiàn)在艾青作品中的。在反映舊中國內有黑暗勢力的壓迫，外有強敵入侵的水深火熱的作品中，這一意象體現(xiàn)的特別明顯。譬如《雪落在中國的土地上》、《愿春天早點來》、《秋》、《曠野》和《霧》等。（2）土地和曠野：艾青的許多詩是以土地、鄉(xiāng)村、曠野、道路和河流為中心意象或者貫穿著這些意象。這組意象飽含著詩人對勞動人民的熱愛之情及其對他們命運的關切，對祖國 大地母親的最深沉的愛，對祖國命運的深沉的憂患意識。（3）黎明和太陽：在黑暗的現(xiàn)實中艾青始終堅信苦難是暫時的，光明一定會戰(zhàn)勝黑暗，他的作品中出現(xiàn)的最多的意象便是黎明和太陽，寄托著詩人對光明、理想熱切追求的信念，飽含著詩人對革命者英勇戰(zhàn)斗精神的無比崇敬之情，它是中國光明前途的象征，中國革命必勝的信念的象征。（4）生與死：這組意象飽含著詩人對英勇戰(zhàn)斗和不畏犧牲的戰(zhàn)士品格的贊美。20世紀40年代是中國流血最多、代價最沉重的年代，血的現(xiàn)實迫使艾青思考生的價值，死的意義?！渡?、《他起來了》、《我愛這土地》、《吹號者》、《他死在第二次》、《播種者》等詩都是生與死的頌歌。70、艾青詩歌創(chuàng)作的藝術特色是什么？提示：（1）現(xiàn)實主義藝術精神。艾青的詩歌忠實于現(xiàn)實的戰(zhàn)斗的傳統(tǒng)，始終把時代與自我、政治性與藝術性的統(tǒng)一看作現(xiàn)實主義的本質規(guī)定，從而使他的創(chuàng)作保持了現(xiàn)實主義本色，忠實于自己對時代、對生活的真切感受，將自己的愛恨情感真誠地抒寫出來。（2）融會古今中外文學藝術。他繼承了中國古代知識分子 以天下為己任 的憂患意識，發(fā)揚中國詩歌以抒情為本，以意境為審美追求的最高境界，以賦、比、興為主要表現(xiàn)手段的詩學傳統(tǒng)；同時受西方印象派繪畫和象征主義的影響。（3）追求詩歌的散文美：艾青追求詩歌形式的自由性，追求語言的口語美。71、七月詩歌在思想內容上有何特點？提示：⑴、謳歌抗戰(zhàn)，呼喚解放。胡風的《為祖國而歌》、田間的《給戰(zhàn)斗者》、杜谷的《寫給故鄉(xiāng)》、冀汸的《躍動的夜》等，都表現(xiàn)出中華民族不甘沉淪、浴血奮戰(zhàn)的精神；冀汸的《渡》、朱健的《駱駝和星》、侯唯動的《偷襲》、辛克的《我愛那一幅旗》，表達了詩人與民族命運的休戚相關；綠原《終點，又是個起點》、化鐵的《解放》、胡風的《時間開始了》為民族真正的解放而歌唱。⑵、抨擊丑惡，揭露黑暗。七月詩人與民眾的血肉相連，不僅表現(xiàn)為對抗戰(zhàn)與解放的謳歌，更表現(xiàn)在對民眾苦難生活的同情上。七月詩派詩人大多來自生活的底層，因而對人民的同情始終是他們關注的焦點， 悲哀 、 災難 、 黑暗 、 丑惡 、 不平 、 憤懣 等是頻繁出現(xiàn)在他們作品中的詞語。⑶、贊美革命?？箲?zhàn)以來，七月詩人頻繁地接觸到受傷、流血、犧牲，他們用詩歌表現(xiàn)人們迎著風暴浴血奮戰(zhàn)的歷程，表現(xiàn)自己要與敵人血戰(zhàn)到底的決心和勇氣。⑷、贊美自然，歌頌光明。七月詩人筆下的自然大都帶有一種寧靜浪漫的色彩和溫柔親切的情調，表現(xiàn)出他們熱愛生活、渴望和平、向往幸福的強烈追求，彭燕郊、冀汸、杜谷、牛漢等都是善于描繪大自然的歌者。72、簡述九葉詩人在藝術創(chuàng)作上的特色。提示：⑴、九葉詩人在詩歌藝術上追求詩歌的 平衡美 。他們在創(chuàng)作中自覺地追求詩歌藝術與現(xiàn)實的 平衡美 ；表現(xiàn)現(xiàn)實與挖掘內心的 平衡美 ；理性與感性的 平衡美 ；中西詩歌藝術融匯過程中的 平衡美 。⑵、九葉詩派在詩歌藝術表現(xiàn)手法上追求 新詩戲劇化 。他們從聞一多、卞之琳等前輩那里得到啟示，從西方現(xiàn)代派那里獲得理論依據(jù)，從而發(fā)展起各種戲劇化手法：戲劇性結構、戲劇性情境、戲劇性獨白或對白等，豐富了詩歌的表現(xiàn)手段。73、聞一多為什么稱田間是 時代的鼓手 ？提示： 田間是一位愛國主義詩人，受匈牙利愛國詩人裴多菲和蘇聯(lián)詩人馬雅科夫斯基影響，他的《給戰(zhàn)斗者》等詩具有鮮明的戰(zhàn)斗性，藝術上質樸、干脆而真誠，句子短促，情感激越，節(jié)奏如鼓點；加之常常運用倒裝、設問、復沓、排比等修辭手法，讀起來真如戰(zhàn)斗的鼓點、進軍的號角，所以聞一多稱田間為 時代的鼓手 。74、如何理解馮至《十四行集》的存在主義主題？提示：馮至《十四行集》的存在主義主題主要表現(xiàn)在這樣幾個方面：a、強烈的死亡意識，向死而生的存在觀；b、個體存在者的孤獨、選擇與承擔；c、存在之間的聯(lián)系與交往；d、對自我存在的質疑與拷問。75、《馬凡陀的山歌》、《馬凡陀的山歌續(xù)集》的思想內容、藝術特征是什么？提示 思想內容：大到國際事件、國內戰(zhàn)爭，小到日常生活瑣事，均是《馬凡陀的山歌》、《馬凡陀的山歌續(xù)集》書寫、諷刺的對象；藝術上，《馬凡陀的山歌》、《馬凡陀的山歌續(xù)集》多運用民間歌謠、小調進行創(chuàng)作，既尖銳、潑辣，又詼諧、幽默，如匕首、投槍，富于戰(zhàn)斗性。76．簡述孤島文學的主要成就提示：所謂 孤島文學 ，是指抗日戰(zhàn)爭時期上海租界的文學，存在時間是從1937年11月上海淪陷至1941年12月珍珠港事變日軍侵占租界止。孤島文學的其成就主要體現(xiàn)在雜文和戲劇兩方面。孤島時期，雜文具有很大的影響。孤島雜文是當時政治和社會生活的一面鏡子，上海乃至全國發(fā)生的重大事件，在雜文里幾乎都有反映。孤島雜文的主要流派是 魯迅風 ，它是對魯迅雜文傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。孤島時期，戲劇運動特別活躍。群眾性業(yè)余戲劇活動非常盛行，同時，專業(yè)話劇演出也在不斷發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計， 孤島 劇壇先后活躍過一百二十多個職業(yè)、業(yè)余劇團。演劇運動的發(fā)展，也刺激了話劇的創(chuàng)作。于伶、阿英、李健吾、許幸之等作家在孤島時期，創(chuàng)作了大量的戲劇作品。77．《金鎖記》里曹七巧人物形象分析提示：曹七巧是個悲劇人物，是一個受害者。她所嫁的丈夫是個 骨癆 病人，但七巧是個健康的人，她正常的情欲因難以滿足而受到壓抑，是個被鎖在黃金枷鎖里的女人。但是，曹七巧的悲劇更在于她是一個施害者，而且受害的對象不是別人，而是她親生的兒女。七巧因得不到情愛而受到壓抑，在壓抑中她開始瘋狂，因為瘋狂她做出種種可怕的事情。她百般破壞兒女的婚姻幸福，是中國小說中少見的具有變態(tài)人格的女性形象。78．《圍城》的藝術風格分析提示：《圍城》是一部諷刺小說。在《圍城》中，辛辣機智的諷刺鋒芒幾乎無所不至，社會、人生、道德的病態(tài)，都逃脫不了它的冷嘲熱諷。小說以方鴻漸的生活經歷為線索，將諷刺的筆鋒伸展到中上層知識界的各個角落，用多種方法勾畫出病態(tài)社會中形形色色知識分子的形象，展現(xiàn)出一部新 儒林外史 的生動畫卷?！秶恰肥且徊坑哪≌f。所謂幽默，它是英語humour的音譯，指通過映射、諷喻、雙關等修辭手法，在善意的微笑中，揭露生活中乖詐和不通情理之處。而在《圍城》中，這種詼而不謔令人莞爾的文字隨處可見?！秶恰肥且徊?學人小說 。錢鐘書以博學聞名，是著名的學者，對古今中外的知識都很了解。他的學識在小說中也同樣表現(xiàn)了出來，從而創(chuàng)造出一種由博識、睿智、諧趣構成的具有智性之美的世界。
解放軍文職招聘考試 第十四章 文學消費與接受的性質-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-05-21 21:05:29第十四章 文學消費與接受的性質文學活動不只是單純的作家創(chuàng)作活動，還是作品的傳播、消費與接受活動。文學文本只有經過傳播消費和接受活動，才能成為現(xiàn)實的審美對象，文學作品的價值才能得到真正的實現(xiàn)，文學活動才能真正完成。一、文學消費及其性質1、文學消費的內涵文學消費有廣義與狹義之分。（1）廣義的文學消費是指人們以文學作品來滿足自己的精神需求的過程，也即文學閱讀與文學欣賞的活動。這是自有文學以來就存在的。（2）狹義的文學消費則是在近代以來出現(xiàn)的，指的是在商品經濟充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運用的條件下，在文學成為一種特殊的商品以來，人們對它的消費、閱讀和欣賞。2、文學消費的性質第一、文學消費的物質技術依賴性。文學消費要經歷一個物態(tài)化、數(shù)字化的過程才能實現(xiàn)，受到文學生產、文學媒介和文學傳播的直接影響。首先，作家文學觀念的物態(tài)化（作品）是文學消費基礎和前提。其次，文學作品經由編輯、出版、印刷、數(shù)字化處理，才能變?yōu)榕恐谱骱蛷V泛傳播。所以文學生產、文學媒介、文學傳播直接影響著文學消費。從歷史上看，文學傳播的主要媒介形態(tài)有四種：口頭媒介（口頭傳播）、紙質媒介（書籍、報刊）、電子媒介廣播、電視）和網絡媒介（互聯(lián)網傳播）。文學傳播媒介的每一次變革都深刻地影響了文學消費的形態(tài)。原始社會時期的口頭傳播，使得文學接受深受時空的限制，文學消費的內容呈現(xiàn)出詩樂舞三位一體的形態(tài)。文學產生后，特別是印刷技術的發(fā)展，使得文學作品成為可以大量機械復制的消費品，第一次突破了時空因素對文學消費的制約，商品經濟和技術社會導致人們的生活方式、社會觀念和審美需求發(fā)生了深刻的變化，高雅文學與大眾文學之前的分化與互滲現(xiàn)象，比以往任何時代都更為顯著。19世紀末20世紀初，廣播、電視誕生，20世紀中期，計算機問世，80年代互聯(lián)網出現(xiàn)。廣播、電視、電影、互聯(lián)網使文學消費隨之發(fā)生了新的變化。由此可見，文學消費具有鮮明的物質技術依賴性。當然，電子媒介、網絡媒介的出現(xiàn)，也對傳統(tǒng)文學理論提出了新的課題。如，文學消費與文學生產的關系？文學消費與其他消費有何異同？現(xiàn)代商品經濟與電子傳媒條件下人們的生產方式和精神需求都發(fā)生了哪些變化？等等。對這些問題的回答，必須以馬克思主義關于生產與消費的理論為指導思想，批評地借鑒吸收古今中外有關研究成果，并結合我國的國情加以認真探討。第二、文學消費具有二重性（馬克思主義觀點）文學消費具有一般商品消費的特征。文學消費的一般商品屬性在馬克思的《資本論》中得到深刻的揭露和分析，德國阿多諾將其稱為 文化工業(yè) 。近代社會以來，文化工業(yè)的出現(xiàn)和文化流通市場的形成，文學產品的生產方式發(fā)生了深刻變化，其中最大的變化就是文學的生產與消費像一般產品的生產與消費一樣，必須經由商品流通這個中介環(huán)節(jié)才能實現(xiàn)。這使得文學產品具有了明顯的商品性質，文學產品的生產和消費要具有商業(yè)交換價值、尊重價值規(guī)律、追求經濟效益等屬性。表現(xiàn)為：（1）文學產品的創(chuàng)造不僅凝聚了作者的智慧和心血，而且作為物態(tài)化生產過程的產品，還凝聚了其他勞動者所付出的勞動消耗，因而具有一定的交換價值或價格；（2）文學消費者為取得對文學產品的消費權，就必須以購買或租借的方式，付出一定的貨幣，使文學再生產得以維持；（3）在文化市場上，文學書籍作為一種物態(tài)化商品，也有一個破損、毀壞的問題，這種作為物質載體的耗損與一般商品的耗損是一樣的。但我們也應該看到文學消費又不完全等同于一般商品消費的，而是一種特殊的精神產品消費，具有意識形態(tài)屬性、具有認識及審美等精神價值。（1）一般物質產品主要滿足人們的物質生活需要，而文學產品作為一種特殊的精神產品，主要滿足人們的精神生活需要。（2）一般物質商品的交換價值是嚴格依據(jù)等價交換的原則進行的，而文學消費者所支付的貨幣往往只能與凝聚在文學產品的物質化生產過程中的勞動消耗相等價，而與其中寓含的作家的創(chuàng)造性勞動難以等價。（3）一般的物質商品的消費是一種純粹的價值耗損，其使用價值隨著消費中有形損耗與無形損耗，有一個必然被淘汰的過程。但文學產品則不然，雖然其中有的可能被淘汰掉，但是優(yōu)秀的文學作品卻具有超時代性。（4）一般商品消費是名副其實的消費，而文學產品的消費不僅僅是一種商品消費，更是一種文化信息的傳播與接受，并且往往具有再創(chuàng)造的性質，它要求消費者本人的積極參與。文學消費既是一般商品消費、又是特殊的精神消費，造成了文學產品及其消費具有商業(yè)交換價值與審美價值、價值規(guī)律與藝術規(guī)律、經濟效益與社會效益等二重性，并且這二重性既互補又沖突。健康的文藝生態(tài)環(huán)境要求正確處理好文學消費二重性的關系，發(fā)揮文學消費的積極作用，消除和克服不良影響。首先，充分發(fā)揮文學消費的商品性的積極意義，促進社會主義文學藝術大發(fā)展大繁榮：（1）它大大地促進了文學生產與文學消費之間的聯(lián)系；（2）它意味著藝術生產者要樹立市場觀念和讀者觀念，按文化市場的需求來安排生產；（3）它將激發(fā)藝術家的創(chuàng)造潛能，有助于藝術生產力的大解放；（4）它使藝術資源得到合理的配置，促進藝術的多元化，人民大眾的審美需求因而可以得到多方面的滿足；（5）文化市場的競爭機制還會推動藝術家對藝術觀念和協(xié)作方法的探索，促進文學生產的繁榮與發(fā)展。其次、社會主義文學藝術創(chuàng)作要在尊重藝術規(guī)律的基礎上，提升文藝作品的審美價值，將文學商品的商業(yè)價值與審美價值、價值規(guī)律與藝術規(guī)律、經濟效益與社會效益統(tǒng)一起來，尤其要體現(xiàn)后者的主導性。為此，作家、理論家要很好地協(xié)調和闡釋二者之間的關系，政府部門要建立健全文化市場有關法律法規(guī)，同時輔以必要的行政干預和輿論引導，從而盡可能消除和克服文學消費的不良影響。第三、文學消費的意識形態(tài)屬性文學消費與文學接受是文學生產者，包括作家、出版商、書商以及文藝管理機構，通過文學產品被讀者閱讀鑒賞，以傳播他們所述的那個階級或階層的意識形態(tài)觀念的活動，在這種閱讀和鑒賞中，維系一定社會關系和社會結構所需要的某種意識形態(tài)觀念被再生產出來，并進一步轉化為接受者的日常生活意識。因此，文學消費與文學接受從來不是一種純粹的個人消遣，而總是與特定的社會、民族、階級、階層以及集團的利益相關，它歷來起著生產、傳播、肯定或批評特定社會關系、社會結構的深刻作用，具有鮮明的意識形態(tài)屬性。而文學消費的意識形態(tài)屬性被有意無意地淡化，正是現(xiàn)當代文學藝術廣泛的商品化造成最為不良的影響。在現(xiàn)代西方資本主義社會，文學消費的意識形態(tài)屬性被資產階級的文化邏輯所掩蓋。資產階級通過對文學性、審美性和超越性的宣揚，似乎給文學消費者提供的是一片純屬個人的自由自在的凈土，事實上，資產階級所宣揚的文學非政治性的口號背后掩藏著的正是其意識形態(tài)的內容，那就是，讓讀者在對抽象的人類價值和永恒的人生意義的孤獨的沉思冥想中忘卻現(xiàn)實境遇中的憂慮、苦悶，牢騷、不滿、矛盾、沖突、分裂等社會問題得到了象征性的客服。他與資產階級的技術-功利主義一道，構成了互為補充的資產階級意識形態(tài)。而到了電子技術高度發(fā)達、商品經濟高度發(fā)展、世界進入所謂的媒介社會或圖像社會的時代，文學消費的意識形態(tài)屬性被商品消費和形象包裝所遮蔽，文學被納入了商品經濟的法則，一切存在都被轉化為各種各樣的形象或類像，一切消費都是形象消費和景觀消費而不是物質自身的消費，消費者的閑適生活欲望及參與實現(xiàn)世界的愿望，都可以在形象消費中得到滿足，這種形象消費的催眠作用，消弭了現(xiàn)實與表現(xiàn)之間的區(qū)別，消解了讀者主體與圖像世界之間的距離和審美意識，破壞了人與現(xiàn)實世界的實踐進程，消除了消費者對現(xiàn)行制度的歷史性的深度思考，瓦解了消費者變革現(xiàn)實、改造世界的理性要求，從而發(fā)揮了更為深刻、更為隱蔽和更為嚴密的文化權力的作用。盡管文學消費具有意識形態(tài)性，但它在文藝作品中的表現(xiàn)卻非常復雜。（1）從表現(xiàn)形態(tài)上看，或隱或顯、或輕或重，但即便是被認為純審美、純娛樂的文學消費，也往往與意識形態(tài)有關。（2）從文學的意識形態(tài)功能看，大致存在三種模式，一是文學消費直接為現(xiàn)行體制和社會結構服務，傳播和再生產現(xiàn)行政治、經濟制度所需要的意識形態(tài)；二是為批評現(xiàn)行政治和經濟制度服務，傳播著批評現(xiàn)行制度不合理性的意識形態(tài)觀念；三是，聲稱文學消費與政治無關，即所謂的非意識形態(tài)化。聲稱文學消費與意識形態(tài)無關，本身就是一種意識形態(tài)。（3）不同社會狀況下的文學藝術與政治關聯(lián)度不同。一般說來，在社會矛盾激化動蕩時期，文學消費的意識形態(tài)屬性往往表現(xiàn)較為明顯，而在社會矛盾相對緩和時期，文學消費的意識形態(tài)屬性則表現(xiàn)的比較間接和隱蔽。但文學消費作為一種意識形態(tài)消費，并不直接就是意識形態(tài)，也不能直接等同于對政治理論、哲學理論等觀念的直接宣傳，文學消費的特殊性體現(xiàn)在它是一種審美意識形態(tài)消費。表現(xiàn)在它不是以概念形式的意識形態(tài)觀念直接灌輸給消費者，而是寓思想觀念于藝術形式的結構和藝術娛樂的效果之中，往往是以潛移默化的形式影響或更新消費者的藝術感受力，進而影響其對整個世界的感受力。在我國，文藝事業(yè)既是一種文化產業(yè)，屬于社會主義經濟基礎的一個產業(yè)部門，但更是一種精神生產，屬于社會主義上層建筑的一個重要組成部分。文學消費活動因而應該承擔者傳播社會主義意識形態(tài)的崇高使命。具體說，我們的文學生產和文學消費應當堅持為人民服務、為社會主義服務的方向，面向世界、面向未來，面向現(xiàn)代化，表達人民群眾的愿望，反映大眾審美需求，體現(xiàn)民族精神和時代風貌，符合社會主義先進文化發(fā)展方向，更好地位社會主義建設服務。在提供審美、娛樂、認識、教育以及人際交往平臺的同時，提高讀者的精神品位、升華讀者的人格境界，促進人的全面發(fā)展和整個社會的精神文明建設。第四、文學消費不同于文學接受。雖然同屬于文藝學范疇，但兩者區(qū)別較為明顯。（1）文學消費具有物質消費與精神消費二重性，而文學接受組純屬于一種精神文化范圍內的活動。(2)文學消費既包括閱讀行為，也包括未含閱讀活動的消費行為，而文學接受則純粹是一種閱讀或鑒賞的精神活動。（3）文學消費與文學接受的主客觀條件不同。文學消費：文化知識、閱讀能力、消費心理、經濟能力、閑暇時間、適當空間等；文學接受更加關注接受者的個性、氣質、性別、年齡、職業(yè)、經歷、文化修養(yǎng)、審美趣味、藝術經驗、期待視野等。二、文學生產及其與文學消費的關系 馬克思的觀點1、文學生產概念廣義的生產包括狹義的生產、流通、分配和消費等四個環(huán)節(jié)。與此相適應，廣義的文學生產包括創(chuàng)作、出版、發(fā)行和閱讀等要素。也即通常所說的文學傳播活動。四種文學生產模式：口頭文學傳播方式 文學書籍傳播方式 視聽傳播方式（電視劇、電影等） 電子網絡傳播方式（網絡文學）。[因此而有文學消亡論的產生]狹義的文學生產是指以作家內在的心理意象形式存在的觀念形態(tài)的文本創(chuàng)造和出版家通過一定的物質載體將作家觀念形態(tài)的文學文本變?yōu)槲膶W讀物的物態(tài)化生產，如文學書籍、電影拷貝、錄像帶、錄音帶、電子光盤等等的制作。2、文學生產與文學消費的互動關系在現(xiàn)代大眾傳媒的沖擊下，文學生產與文學消費形成了一種辯證的互動關系，馬克思在《政治經濟學批判導言》中對此有關預見性的說明。 生產直接是消費，消費直接是生產；生產中介著消費，消費中介著生產 ，馬克思對一般生產和消費的論述，同樣適用于文學藝術。一方面文學生產規(guī)定著文學消費；另一方面，文學消費也制約著文學生產。文學生產規(guī)定著文學消費，主要表現(xiàn)在：（1）文學生產為文學消費提供消費的對象，即文學作品。（2）文學生產規(guī)定著文學消費的方式。傳統(tǒng)的文字閱讀、讀圖時代的視聽閱讀。（3）文學生產規(guī)定著文學消費的需要，或者說，生產著新的消費者。文學消費也制約著文學生產，主要表現(xiàn)在：（1）文學消費決定著文學生產的最后完成。（2）文學消費制約著文學生產的方式和規(guī)模。（3）文學消費體現(xiàn)為文學生產的目的和動力。第三、文學接受的文化屬性1、文學接受的審美價值屬性：是指文學接受活動可以使讀者在閱讀作品后獲得精神愉悅、人格自由和心靈凈化的價值屬性。這種審美價值的屬性一是源于作品中所滲透的作家本人對社會生活的情感態(tài)度；二是源于作品的藝術形式美。[P322]文學的審美價值屬性是文學顯著地區(qū)別于其他意識形態(tài)的特征之所在，所以，文學閱讀活動可以而且應當是一種審美方式的閱讀。而充分地接受、欣賞文學的審美價值，正是文學讀者最為常見的閱讀動機之一。而文學接受的審美價值屬性大致分為：悅耳悅目、悅心悅意、悅神悅志等三個層面。它們分別指接受者對作品藝術形式的審美感知（包括藝術通感）及其所引起的感性快適、對作品中的人物性格的審美體驗及其帶來的情感和想象的愉悅，以及對作品中關于宇宙、歷史和人生的深邃思想意蘊的領悟及其所帶來的超越感、升華感和自由感。2、文學接受的認識價值屬性：是指讀者通過閱讀文學作品所獲得的認識社會、認識人生、認識自我的積極作用。文學接受之所以有這樣一種價值屬性，是因為文學作品通過描寫生動的藝術形象，反映了社會生活的各個方面，揭示了自我人性的豐富本質，因而具有一種為讀者提供認識社會生活與人類自身真相的價值屬性。文學作品的認識價值是不同于人文社會科學著作的認識價值的?？茖W著作以抽象的概念、命題的方式來揭示人類社會生活的某些方面的本質規(guī)律為主要目的，為此，它不得不舍棄許多具體細節(jié)。文學作品則是以形象或形象體系整體地反映五光十色的社會生活的，它所達到的深度和廣度，往往為那些分門別類地反映現(xiàn)實的科學著作所難以企及，因而偉大的文學名著或巨著常常被人們稱為史詩或百科全書。那么，讀者在讀的時候，就應當在對藝術形象的感覺體驗中領悟其中所寓含的真理內涵。當然，不同類型的文學作品，其認識價值的具體表現(xiàn)有所不同。敘述性作品往往通過講故事、塑造典型的方式來體現(xiàn)，而抒情性作品則通過對抒情主人公形象的塑造和情感的抒發(fā)，反映某一社會、某一時代、或某一民族的情感精神風貌。此外，不同層次和形態(tài)的文學作品，認識價值的高低也往往不同。3、文學接受的文化價值闡釋屬性：是指文學接受所具有的能夠滿足讀者通過閱讀文學作品進行文化價值闡釋、品味或品評興趣的屬性。文學作品包含著各種各樣的文化價值信息，如民俗學價值、歷史學價值、宗教學價值、哲學價值等，因此，讀者的閱讀活動實際上也就不可避免地包含著對這些價值的理解與闡釋的內容。閱讀文學作品的讀者，往往從自己的主觀興趣出發(fā)，并通過對作品的解讀來與作家對話，以尋求或建構自己希冀的文化價值，從而使自己更有意義地生活。所以，如果說文學閱讀的審美者主要是以為情感的體驗者，認識者主要是一位理智的覺察者，那么，闡釋者則主要是一位文化內涵、文化意義、文化意向的理解者、解釋者、評價者和對話者。闡釋的要義是，闡釋主體站在自己的文化視野上，去與作品中所蘊含的文化意向進行對話與交流。4、文學接受的交流價值屬性：是指文學作品所具有的滿足不同社會群體、民族乃至全人類通過閱讀文學作品來相互進行交流思想感情、傳授生活經驗的屬性。文學作品之所以具有這樣的屬性，是因為文學活動作為一種社會性話語活動，作為人類確證自我生命力的文化活動，其交往屬性自然成為重要屬性之一。文學活動的 四要素 與話語活動的 五要素 都充分表明了文學接受具有社會性的交際功能。而且人類通過文學消費的形式來進行交流的歷史源遠流長，無論是巫術儀式盛行的遠古，還是 賦詩言志 的春秋戰(zhàn)國時代，無論以說唱故事演出戲劇為主的古代，還是以閱讀作品觀看影視演出的現(xiàn)代，文學消費作為一種交流形式都是極為普遍的。總之，文學并不僅僅是為了供人們娛樂和享受，也負有教化與交流的使命，并且通過交流而產生潛移默化、移風易俗的作用?？鬃泳驼f： 詩可以群 。托爾斯泰也說 藝術是人與人之間相互交際的手段之一， 不過，藝術的這種交際手段和語言有所不同：人們用語言相互傳達思想，而人們用藝術相互傳達感情。與日常交流可能具有的單向度非對稱性、強制的說教性不同，文學交流是一種自由的、平等對話性的交流。而與日常交流中的理想狀態(tài)即親朋好友之間的交往相似，文學交流通過一個想象的世界，可以使人們擺脫時空的限制，與彼時、彼地的作家、藝術角色和其他讀者成為朋友。文學交流活動是平等親密的藝術主體之間的袒露和溝通、自由個性之間的際會和確證，乃至彼此全身心的相互擁抱和擁有。文學交流活動的表現(xiàn)形式：有讀者與作者的交流，讀者與作品中人物角色的交流，讀者與其他讀者的交流，以及讀者與作品所描寫的整個自然、社會以及全人類的交流。 當然，文學交流要想順利進行，文學接受者應當對文學交流的媒介：文學作品、文學語言、文學技巧、文學慣例、文學世界等有相當?shù)氖煜ぁＶ辽僖x懂作品賴以傳達的語言文字。最后，要認識到文學接受的審美屬性、認識屬性、價值詮釋屬性和交流屬性是建立在文學作品的審美屬性、認識屬性、價值詮釋屬性和交流屬性的基礎上的。由于在文學作品中這四種屬性是統(tǒng)一在一起的，所以，文學交流的這四種屬性也是統(tǒng)一在一起的，很難作截然的劃分。
