2018軍隊(duì)文職招聘哲學(xué)專業(yè)大綱參考：認(rèn)識(shí)及其規(guī)律-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
一、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)與本質(zhì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ);認(rèn)識(shí)的本質(zhì);認(rèn)識(shí)的主體;認(rèn)識(shí)的客體。二、認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)過程感性認(rèn)識(shí)的形式;理性認(rèn)識(shí)的形式;感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系;非理性因素;認(rèn) 識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性。三、真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理的本質(zhì);真理的客觀性;真理的具體性;真理的相對(duì)性;真理的絕對(duì)性;真理的相對(duì)性與絕對(duì)性的辯證統(tǒng)一;實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性的統(tǒng) 一;邏骨證明在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)中的作用。
解放軍文職招聘考試第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-06-03 15:43:23第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界（一）目的與要求學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)；了解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性，真理與價(jià)值的關(guān)系；堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷提高在實(shí)踐中自覺認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。（二）教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律一真理的客觀性和真理的絕對(duì)性、相對(duì)性實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一教學(xué)難點(diǎn)：一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理（三）教學(xué)時(shí)數(shù)：6（四）教學(xué)方法：講授法，討論法，案例法（五）教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)課：馬克思主義不但揭示了客觀世界發(fā)展的一般規(guī)律，而且在批判繼承前人認(rèn)識(shí)論成果的基礎(chǔ)上，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論，第一次科學(xué)地解決了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問題，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的偉大變革，為我們認(rèn)識(shí)、改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。今天我們就通過對(duì)第二章6個(gè)課時(shí)的學(xué)習(xí)來了解以上內(nèi)容。第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，為了正確地理解認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源，必須首先考察認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)。（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體對(duì)于一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)過程來說，主體和客體是構(gòu)成其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的兩極，主體和客體的存在，是認(rèn)識(shí)得以發(fā)生和完成的必要條件。按照馬克思主義觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)主體是指處于一定的社會(huì)關(guān)系中、從事著認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的人，他是體力和智力、物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的社會(huì)存在物。認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)范圍的客觀對(duì)象，也就是主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。認(rèn)識(shí)作為主體與客體之間的相互作用是需要通過中介來實(shí)現(xiàn)的。認(rèn)識(shí)中介指主體在認(rèn)識(shí)客體過程中所利用的一切條件，包括物質(zhì)條件和精神條件。主體和客體在相互作用的過程中，形成了它們之間的多重關(guān)系，這主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，實(shí)踐關(guān)系，即主體與客體之間的改造和被改造的關(guān)系。主體是改造者，客體是被改造者。實(shí)踐關(guān)系是主體和客體關(guān)系的最基本的方面。主體把自己的思想、目的和本質(zhì)力量物化為現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出適合自己需要的對(duì)象，按照自己的目的實(shí)現(xiàn)對(duì)客體的改造。與此同時(shí)，主體把客體的特性、本質(zhì)和規(guī)律轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)、技能等，主體自身也得到改造。在主體和客體的實(shí)踐關(guān)系中，客體的改造和主體的改造是統(tǒng)一的過程。第二，認(rèn)識(shí)關(guān)系，即主體與客體之間認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。主體是認(rèn)識(shí)者，客體是被認(rèn)識(shí)者。主體和客體之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系，是以主體和客體之間的實(shí)踐關(guān)系為前提條件的，主體對(duì)客體的反映總是服從于主體對(duì)客體改造的需要；同時(shí)，主體反映客體只有通過主體改造客體的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。第三，價(jià)值關(guān)系，即主體與客體之間的利益關(guān)系。價(jià)值是客體對(duì)主體的有用性、效益性，是客體本身的功能和屬性對(duì)主體需要的滿足。價(jià)值起因于主體的需要，但滿足這種需要的物質(zhì)載體是客體及其屬性。主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系是在實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系中所產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的。第四，審美關(guān)系，即主體在改造客體的過程中，所呈現(xiàn)出的體驗(yàn)美、感知美、創(chuàng)造美的關(guān)系?？腕w經(jīng)過主體的改造，不僅具有使用價(jià)值，而且體現(xiàn)著人的本質(zhì)，體現(xiàn)著人的理想、才能和創(chuàng)造性，主體自覺、能動(dòng)地在客體中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)了一個(gè)美的境界。因而，主體在改造客體的過程中，還會(huì)按照自己的審美標(biāo)準(zhǔn)來體驗(yàn)美、感知美、創(chuàng)造美。（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用關(guān)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐究竟誰先誰后、誰決定誰的問題，存在著許多不同的解釋。由于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中是先思后行，以知統(tǒng)行，這很容易使人產(chǎn)生認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐的錯(cuò)覺。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展起決定作用。這主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。認(rèn)識(shí)不是人的頭腦里固有的，也不是從天上掉下來的，而是從實(shí)踐中產(chǎn)生的。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，客觀世界中哪些事物能夠成為人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是由實(shí)踐的需要和認(rèn)識(shí)水平?jīng)Q定的。而且客觀事物只有成為實(shí)踐的對(duì)象，其種種特性才能充分顯露出來，主體也正是在實(shí)踐中獲得經(jīng)驗(yàn)，再把經(jīng)驗(yàn)上升為理論，從而把握事物的本質(zhì)和規(guī)律的。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出： 無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。 毛澤東還以中國(guó)革命為例深刻說明沒有實(shí)踐便沒有認(rèn)識(shí)的道理，他說，中國(guó)革命是靠中國(guó)人去認(rèn)識(shí)的，不是靠共產(chǎn)國(guó)際管中國(guó)的同志去認(rèn)識(shí)的，因?yàn)閺氖轮袊?guó)革命實(shí)踐的是中國(guó)人。同樣，我們對(duì)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也只能在社會(huì)主義實(shí)踐中獲得?？隙▽?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，并不排斥接受間接經(jīng)驗(yàn)的重要性和必要性。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，是就人類知識(shí)總體而言的。事實(shí)上，任何人都不可能也不需要事事直接經(jīng)驗(yàn)，人們都是把前人及他人已有的認(rèn)識(shí)作為自己認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，又把自己在實(shí)踐中取得的新知識(shí)增添到人類知識(shí)的寶庫中去。就每一個(gè)個(gè)體來說，絕大多數(shù)的知識(shí)都是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本知識(shí)中得來的。因此，學(xué)習(xí)書本知識(shí)，接受間接經(jīng)驗(yàn)是非常重要的。但這并不意味著有兩個(gè)認(rèn)識(shí)來源，因?yàn)樵谖覟殚g接經(jīng)驗(yàn)，在他人仍為直接經(jīng)驗(yàn)。歸根到底，認(rèn)識(shí)均從實(shí)踐中來。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷給認(rèn)識(shí)提出新課題，推動(dòng)人們從事新的探索。人們正是在發(fā)現(xiàn)新事物、研究新問題的過程中使自己的認(rèn)識(shí)不斷提高和深化的。農(nóng)業(yè)提水灌溉、城市建筑、手工業(yè)等發(fā)展的需要產(chǎn)生了古代力學(xué)；現(xiàn)代工業(yè)控制、自動(dòng)化、智能化等生產(chǎn)發(fā)展的需要促進(jìn)了計(jì)算機(jī)技術(shù)科學(xué)的發(fā)展?？梢哉f，迄今為止，絕大部分科學(xué)理論都是根據(jù)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要、商業(yè)貿(mào)易的需要、安全和戰(zhàn)爭(zhēng)等需要建立起來的。正如恩格斯所說的那樣： 社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。 其次，實(shí)踐的發(fā)展不斷地給解答新問題提供必要的經(jīng)驗(yàn)材料、新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，推動(dòng)認(rèn)識(shí)向廣度和深度發(fā)展。現(xiàn)代的各種觀測(cè)手段和實(shí)驗(yàn)工具，如射電望遠(yuǎn)鏡、電子顯微鏡、光譜分析儀、雷達(dá)、激光測(cè)試儀等等，不僅奠定了現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)，而且使人類跨越了時(shí)空的局限和自身感覺的局限。再次，實(shí)踐還鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。人的認(rèn)識(shí)能力和創(chuàng)造性以及各種思維方法，都是在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中不斷提高的。因此，正是實(shí)踐推動(dòng)著人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)由淺入深、從低級(jí)向高級(jí)永無止境地向前發(fā)展的。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)和證實(shí)真理。然而人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)是否具有真理性，不是依主觀上覺得如何而定，客觀事物本身也無法回答，只有把認(rèn)識(shí)放在實(shí)踐中去檢驗(yàn)才能作出最終判定。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)，就是把指導(dǎo)實(shí)踐的理論同現(xiàn)實(shí)直接對(duì)照，檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)是否符合實(shí)際，符合的程度如何。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，而且是認(rèn)識(shí)的歸宿。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)世界的目的，不僅在于解釋世界，更重要的在于把認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐，能動(dòng)地改造世界。一切科學(xué)理論和知識(shí)歸根到底是為實(shí)踐服務(wù)的。離開了實(shí)踐這一最終目的，認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展都不會(huì)成為可能。即使是正確的理論，若將之束之高閣，不運(yùn)用到實(shí)踐中去，也是無意義的?？傊瑢?shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐。但這并不是說認(rèn)識(shí)無足輕重、微不足道。認(rèn)識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生，又反過來對(duì)實(shí)踐具有巨大的反作用。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果，起到積極的促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞的作用，使實(shí)踐失敗。隨著實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高，認(rèn)識(shí)，特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用愈益顯著。二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映如何理解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)？這是認(rèn)識(shí)論的核心問題，也是一切認(rèn)識(shí)論都要探討和回答的問題。馬克思主義認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)立，揭示了唯心主義先驗(yàn)論與不可知論的錯(cuò)誤，克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的局限性，建立起以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)反映論，從而對(duì)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)作出了科學(xué)的回答。（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持 從物到感覺和思想 的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，另一條是堅(jiān)持 從感覺和思想到物 的唯心主義認(rèn)識(shí)路線。唯物主義認(rèn)識(shí)論是反映論，它把外部世界的客觀存在作為反映論的基本前提，把認(rèn)識(shí)看成是人腦對(duì)客觀世界的反映。唯心主義認(rèn)識(shí)論是先驗(yàn)論，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。其中，客觀唯心主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)來自物質(zhì)世界之外的某種客觀精神，或是神的啟示、賜予。如古希臘哲學(xué)家柏拉圖的 回憶說 ，把認(rèn)識(shí)看作是不死的靈魂對(duì)于人誕生于塵世以前所居住的理念世界的回憶。主觀唯心主義認(rèn)為，人的思想、知識(shí)是主觀自生的，是頭腦固有的，是心靈的自由創(chuàng)造。如中國(guó)古代哲學(xué)家王陽明認(rèn)為，一切知識(shí)的根源是 良知 ， 良知 為人們心中所固有，是不教而知的。雖然它們的說法和表現(xiàn)形式有所不同，但本質(zhì)上都否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，反對(duì)唯物主義反映論，堅(jiān)持唯心主義先驗(yàn)論。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答舊唯物主義認(rèn)識(shí)論雖然堅(jiān)持了反映論，但是，舊唯物主義的反映論是消極被動(dòng)的反映論，它把主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映看成是如同照相和鏡子照東西一樣的消極被動(dòng)的反映。如德謨克利特的 影像說 認(rèn)為，構(gòu)成事物的原子群會(huì)不斷流射出事物的 影像 ， 影像 作用于人的感官和心靈，便產(chǎn)生感覺和思想。洛克的 白板說 把人的心靈視如白紙，在它上面沒有任何標(biāo)記和觀念，一切印記、觀念都是客觀事物作用于人的心靈的結(jié)果。費(fèi)爾巴哈說，事物從來不隱瞞自己的本質(zhì)，就像空氣鉆入我們的毛孔、鼻孔一樣，擠入人體內(nèi)，便使人獲得認(rèn)識(shí)。因此，意識(shí)是一面鏡子，直觀是生活的原則。舊唯物主義認(rèn)識(shí)論有兩個(gè)根本缺陷：一是離開社會(huì)實(shí)踐觀察認(rèn)識(shí)問題，認(rèn)為人不要通過改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，只要靠感覺器官的直觀，就能獲得知識(shí)；二是，離開辯證法觀察認(rèn)識(shí)問題。認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次完成、一成不變的，不了解認(rèn)識(shí)是充滿矛盾的無限發(fā)展的過程。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義反映論合理前提的同時(shí)，把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論。首先，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論繼承了唯物主義反映論的基本立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)客觀物質(zhì)世界不依賴于人的意識(shí)而存在，認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，從而同唯心主義、不可知論根本區(qū)別開來。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論還把反映論的原則貫徹于社會(huì)歷史領(lǐng)域，指出人們的社會(huì)意識(shí)、社會(huì)知識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，對(duì)社會(huì)的意識(shí)現(xiàn)象作了唯物主義的解釋。其次，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。主體與客體的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。人是在自覺地、主動(dòng)地改造世界的過程中反映世界的。人對(duì)世界的反映能力也是隨著實(shí)踐的發(fā)展而變化發(fā)展的。再次，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把辯證法運(yùn)用于反映論，科學(xué)地說明了認(rèn)識(shí)過程中多方面的辯證關(guān)系，揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)反映論認(rèn)為，主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、真理和謬誤、相對(duì)真理和絕對(duì)真理、認(rèn)識(shí)世界和改造世界等一系列的關(guān)系都是辯證關(guān)系，認(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的充滿矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)過程。（三）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)并不是客觀物質(zhì)的東西在主體頭腦中照鏡子般的反映，而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，經(jīng)過主體頭腦的加工改造而形成的。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)反映體現(xiàn)了主體的選擇性和創(chuàng)造性等特性。主體對(duì)客體的反映具有選擇性。認(rèn)識(shí)是主體和客體交互作用的結(jié)果，它不僅依賴于客體作用于主體的條件，還依賴主體的結(jié)構(gòu)，受到主體的利益和需要、理想信念和價(jià)值觀念、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和思維方式以及情感意志等因素的影響和制約。在這些因素的參照下，主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，就離不開對(duì)客體的選擇。如主體要對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行選擇，即從千千萬萬個(gè)客觀事物中，分化出作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的客體來；然后要對(duì)客體的信息加以選擇，客體所包含的信息是多方面的，主體只能吸收那些有利于準(zhǔn)確把握對(duì)象的信息。如果不作選擇，就會(huì)干擾認(rèn)識(shí)過程，影響認(rèn)識(shí)目的。可以說主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系，首先表現(xiàn)為主體對(duì)客體的選擇。主體對(duì)客體的反映還具有創(chuàng)造性。主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)不是對(duì)客體信息的簡(jiǎn)單搜集與再現(xiàn)，在經(jīng)過一番選擇之后，還要經(jīng)過主體創(chuàng)造性的改造制作。主體要在選擇的基礎(chǔ)上，根據(jù)已有的認(rèn)識(shí)圖式對(duì)信息進(jìn)行加工過濾、整合重構(gòu)，通過主體的重新組織、重新構(gòu)造在大腦中形成新的觀念，這是一個(gè)建構(gòu)的過程。正如馬克思所說 觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。 這里說的改造正是主體的創(chuàng)造性的表現(xiàn)。由此可見，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在堅(jiān)持反映論的前提下，肯定主體在認(rèn)識(shí)中的選擇、創(chuàng)造等能動(dòng)作用。正因?yàn)槿绱耍J(rèn)識(shí)不僅反映事物的表象，而且能深入其內(nèi)部，揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是一個(gè)辯證發(fā)展的過程。就認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過程來看，表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮的歷史過程。就具體的認(rèn)識(shí)來看，表現(xiàn)為由感性直觀向理性思維的能動(dòng)飛躍，并最終達(dá)到真理性認(rèn)識(shí)的一個(gè)辯證發(fā)展過程。列寧曾說： 從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑。（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成感性認(rèn)識(shí)，并實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的各個(gè)片面、事物的外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)包括感覺、知覺和表象三種基本的反映形式。感覺是通過人的各種感覺器官對(duì)事物的形狀、顏色、氣味、冷暖、軟硬等個(gè)別屬性和特性的反映；知覺是把對(duì)于事物的各種感覺綜合起來而形成的關(guān)于對(duì)象的整體形象；表象是大腦對(duì)于過去感覺和知覺的回憶和再現(xiàn)，是曾經(jīng)作用于人的感覺器官的那些客觀對(duì)象的形象的再現(xiàn)和重組。由感覺到知覺再到表象，即由認(rèn)識(shí)事物的個(gè)別屬性到認(rèn)識(shí)事物的整體形象，再到對(duì)直接的感覺印象的保留和事后的回憶，已經(jīng)顯示出認(rèn)識(shí)由直接到間接、由個(gè)別向一般的發(fā)展趨勢(shì)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它以形象性和直接性為特點(diǎn)，以事物的現(xiàn)象為內(nèi)容，沒有揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律。理性認(rèn)識(shí)是人們借助于抽象思維，對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行加工、整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)的基本形式是概念、判斷和推理。概念是對(duì)同類事物的共性和本質(zhì)屬性的概括，它是最基本的思維形式；判斷是對(duì)事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映，是對(duì)事物是什么或不是什么、是否具有某種屬性等的判明或斷定，在形式上表現(xiàn)為概念與概念之間的聯(lián)系或關(guān)系；推理是由已知判斷推論出未知判斷，由前提推論出結(jié)論的思維形式，在形式上表現(xiàn)為判斷與判斷之間的聯(lián)系。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它以抽象性和間接性為特點(diǎn)，以事物的本質(zhì)和規(guī)律為內(nèi)容。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證統(tǒng)一關(guān)系。首先，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。離開感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成了無源之水，無本之木。堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，就在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了唯物論。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)所反映的只是事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，只有使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，才能透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，獲得關(guān)于事物的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。堅(jiān)持這一點(diǎn)就在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了辯證法。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透，相互包含的。既沒有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒有純粹的理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。西方哲學(xué)史上曾出現(xiàn)過的 唯理論 和 經(jīng)驗(yàn)論 ，將感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)對(duì)立起來，各持一端，陷入了片面性。實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義在認(rèn)識(shí)論上重犯了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。以這樣的片面認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，必然招致失敗。相關(guān)鏈接：唯理論否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)才是可靠的。經(jīng)驗(yàn)論則否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)的重要性。教條主義者片面夸大書本知識(shí)的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)，把馬克思主義當(dāng)作僵死的教條生搬硬套，犯了類似唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)主義者片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，處理一切問題都超不出狹隘經(jīng)驗(yàn)的界限，犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍并不是輕而易舉，一蹴而就的，而是需要一定條件的。第一，要勇于實(shí)踐，深入實(shí)際，進(jìn)行認(rèn)真的調(diào)查研究，獲取十分豐富的合乎實(shí)際的感性材料。這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第二，通過科學(xué)的思維加工，把感性材料加工成概念和理論。毛澤東把這一過程精辟地概括為 去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里 十六個(gè)字。而要有效地實(shí)現(xiàn)這一加工制作過程，就要充分發(fā)揮主體的能動(dòng)作用，運(yùn)用已有的科學(xué)知識(shí)去分析、選擇和概括感性材料，掌握和運(yùn)用科學(xué)的邏輯思維方法，并注意發(fā)揮想象、直覺、靈感、頓悟等非邏輯思維形式和方法的作用。兩種方法相互補(bǔ)充，從而把個(gè)別現(xiàn)象中蘊(yùn)含的一般本質(zhì)揭示和概括出來，促使由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍。這次飛躍具有重大的意義。第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，認(rèn)識(shí)本身不能直接改造世界，只有回到實(shí)踐中去，化為群眾的行動(dòng)，才能達(dá)到改造世界的目的。人們重視理論，正是因?yàn)檎_的理論對(duì)實(shí)踐起重大的指導(dǎo)作用，能夠提高人們實(shí)踐的自覺性和預(yù)見性，給實(shí)踐指出明確的方向和道路。沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。第二，認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。從實(shí)踐中所獲得的認(rèn)識(shí)是否正確，在從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的第一次飛躍中，并沒有得到解決。只有將已經(jīng)獲得的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，正確的理論才能得到證實(shí)，錯(cuò)誤的理論才能得以糾正，并在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，使理論得到豐富和發(fā)展。理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍需要一定的條件和途徑。第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。理論知識(shí)反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性東西，而實(shí)踐面臨的情況總是具體而復(fù)雜的。因此，理論要有效地發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用，必須和實(shí)踐的具體情況相結(jié)合，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。第二，確立實(shí)踐方案。理論要付諸現(xiàn)實(shí)，必須制定出既能體現(xiàn)一般理論，又能反映主體需要的可能的實(shí)踐方案，包括實(shí)踐計(jì)劃、措施、步驟、方式方法等，把實(shí)踐的合規(guī)律性、合目的性與現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來。第三，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。群眾是實(shí)踐的主體，必須把科學(xué)的理論、實(shí)踐的目的和方式用適當(dāng)?shù)姆椒ń探o群眾，把實(shí)踐和群眾的利益、需要緊密結(jié)合起來，群眾才能成為自覺自愿的實(shí)踐主體，理論也才能轉(zhuǎn)化為改造自然、改造社會(huì)的物質(zhì)力量。（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展人們對(duì)一個(gè)具體事物的正確認(rèn)識(shí)，往往不是經(jīng)過在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的一次反復(fù)就能完成，而是需要在認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的不斷反復(fù)過程中，得到不斷深化和具體化。認(rèn)識(shí)之所以要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成，是因?yàn)橹黧w對(duì)客體的認(rèn)識(shí)受著諸多條件的制約和限制。其一，受到客觀事物發(fā)展程度的限制。客觀事物是復(fù)雜的，事物的各種特性及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程。當(dāng)它沒有充分暴露的時(shí)候，人們不可能一下子就獲得對(duì)客觀事物的完整認(rèn)識(shí)。如果本質(zhì)為假象所掩蓋，還可能發(fā)生錯(cuò)覺。只有經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，才能透過各種現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)條件的限制。正如恩格斯所指出的： 我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度。 其三，受到個(gè)人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)水平等各種主觀條件的限制。特別是在階級(jí)社會(huì)中，人的階級(jí)立場(chǎng)和觀點(diǎn)的局限性，對(duì)人們的認(rèn)識(shí)有重大的影響。因此，僅有實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的一次循環(huán)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。認(rèn)識(shí)不僅具有反復(fù)性，而且具有無限性。人們對(duì)于一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)，如果達(dá)到了主觀與客觀的符合，可以說認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算基本完成了。然而對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)而言，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)并沒有終結(jié)。這是因?yàn)榭陀^世界及其發(fā)展是無限的，在空間上，客觀世界存在的事物是無限多樣的，層次和聯(lián)系是沒有窮盡的；在時(shí)間上，事物發(fā)展的這一過程向另一過程的推移轉(zhuǎn)變也是無限的，新事物層出不窮?？陀^世界及其發(fā)展的無限性，決定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性。人類的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是永無止境的。毛澤東對(duì)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程，作了如下的概括： 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。 這一概括，深刻地揭示了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，揭示了人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，揭示了人類的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)辯證發(fā)展的全過程。認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程，是求得主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的，是指認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀、實(shí)踐相符合。實(shí)踐是具體的，在實(shí)踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實(shí)踐總是發(fā)展的，認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展變化的實(shí)踐相符合。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當(dāng)實(shí)踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時(shí)候，理論就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會(huì)犯思想落后于實(shí)際的錯(cuò)誤；當(dāng)實(shí)踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，如果人們硬要強(qiáng)制推移，把將來才能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會(huì)犯冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤。毛澤東在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，深刻指出： 我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的 左 的或右的錯(cuò)誤思想 。第二節(jié) 真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理不是客觀事物本身，而是人對(duì)事物的主觀認(rèn)識(shí)。人在實(shí)踐過程中通過觀察、研究和概括，形成了許多關(guān)于世界的思想、觀點(diǎn)和理論，其中那些正確反映了客觀事物及其規(guī)律的觀念內(nèi)容，即被稱為真理。(一)真理的客觀性真理具有客觀性，它是真理的最根本屬性。真理的客觀性在于：首先，真理所反映的對(duì)象是客觀的。真理本身雖然是人們的主觀認(rèn)識(shí)，但它是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。在這個(gè)問題上，客觀唯心主義雖然也強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的對(duì)象是所謂客觀存在的理念 或 絕對(duì)精神 ，但其實(shí)它們本身已是主體思維的幻化物，并不能證明其客觀性，而且它們與客觀事物間的關(guān)聯(lián)往往也被歪曲地理解，因此這種真理觀所強(qiáng)調(diào)的真理對(duì)象的客觀性與馬克思主義哲學(xué)有著根本的不同。其次，真理的思想內(nèi)容是客觀的。馬克思主義的真理觀，本質(zhì)上是一種符合論的真理觀。它強(qiáng)調(diào)，任何真理之所以被稱為真理，其最根本的特征就在于它是對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，是思想認(rèn)識(shí)與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致和符合。但問題在于，如何才能確定二者的符合與否呢？近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家休謨認(rèn)為這從根本上是永遠(yuǎn)無法做到的，因此他認(rèn)為真理無非是主體的觀念與主體感覺的符合。不過，這一點(diǎn)雖然容易做到，但卻取消了真理內(nèi)容的客觀性，從而將真理變成了某種不確定的東西。再次，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。馬克思主義從科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，找到了檢驗(yàn)主客觀是否符合的標(biāo)準(zhǔn)――社會(huì)實(shí)踐。它認(rèn)為，要確定一種觀念認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際，不能依靠人們主觀的愿望和想象，而客觀事物本身也不能提供這一證據(jù)，最終只能依靠將主體與客觀聯(lián)系起來的客觀的社會(huì)實(shí)踐來認(rèn)定。堅(jiān)持真理的客觀性，是唯物主義真理觀的首要原則和立場(chǎng)，是唯物主義認(rèn)識(shí)論的一般原理在真理問題上的貫徹。否認(rèn)這一原則，則容易倒向主觀真理論。作為人對(duì)世界的觀念把握，真理在形式上具有主觀性。而唯心主義的真理觀往往據(jù)此否認(rèn)真理具有客觀性，如俄國(guó)的馬赫主義者波格丹諾夫認(rèn)為，真理僅僅是 思想形式 ， 是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式 ，是具有普遍意義的 社會(huì)組織起來的經(jīng)驗(yàn) 。所謂具有 普遍意義 ，不過是 多數(shù)人承認(rèn)的就是真理 的代名詞而已。實(shí)用主義則著眼于真理的效用價(jià)值，以此作為確認(rèn)觀念真理性的標(biāo)準(zhǔn)，鼓吹 有用的就是真理 ，否認(rèn)真理有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上也等于否認(rèn)了客觀真理的存在。相關(guān)鏈接：實(shí)用主義是產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代的現(xiàn)代哲學(xué)派別，由皮爾士和詹姆士創(chuàng)立，其代表性的觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)觀念的意義在于它們的實(shí)踐關(guān)聯(lián)，思想的功能是指導(dǎo)行動(dòng)，信念的真假要由其實(shí)踐后果來檢驗(yàn)。到十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，通過詹姆士以及美國(guó)實(shí)用主義另一個(gè)最大代表杜威等人的活動(dòng)，實(shí)用主義發(fā)展成為在美國(guó)影響最大的哲學(xué)流派，并對(duì)法律、政治、教育、社會(huì)、宗教和藝術(shù)的研究產(chǎn)生了很大的影響。堅(jiān)持真理的客觀性，必然肯定真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。真理一元性并不否認(rèn)在探索和發(fā)現(xiàn)真理的過程中會(huì)出現(xiàn)多樣化的情況，比如見仁見智，往往各有其合理性，但這并不能說明真理是多元的。在任何情況下，對(duì)于特定實(shí)踐活動(dòng)的特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象的特定方面來說，其狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律都是特定的，而與其相符合的認(rèn)識(shí)必然也是唯一的。(二)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論；就真理的發(fā)展過程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來說，承認(rèn)真理的相對(duì)性和絕對(duì)性及其由相對(duì)到絕對(duì)的發(fā)展過程，這是真理問題上的辯證法。真理的絕對(duì)性是指主體在一定條件下所獲得的真理性認(rèn)識(shí)的客觀正確性以及真理所體現(xiàn)的世界的可知性。真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：其一，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都有不依賴于人或人類的客觀內(nèi)容，在它所適應(yīng)的范圍內(nèi)是不能被推翻的，這是無條件的、絕對(duì)的。承認(rèn)了真理的客觀性，也就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。其二，人類的認(rèn)識(shí)，按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的客觀世界，每一個(gè)真理的獲得，都是對(duì)無限發(fā)展著的客觀世界的接近，這也是無條件的、絕對(duì)的。承認(rèn)了世界的可知性，也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。真理的相對(duì)性是指主體在一定條件下所獲得的真理性認(rèn)識(shí)在廣度、深度等方面的有限性。真理的相對(duì)性也有兩個(gè)方面的含義：其一，從認(rèn)識(shí)的廣度看，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映，而不可能窮盡它的一切部分或方面。承認(rèn)了世界上尚有未被認(rèn)識(shí)的東西，承認(rèn)人們的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展，也就承認(rèn)了真理的相對(duì)性。其二，從認(rèn)識(shí)的深度來看，任何真理性的認(rèn)識(shí)，都只是對(duì)特定的具體事物一定程度、一定層次的正確反映，而不可能達(dá)到最終完成的形態(tài)。承認(rèn)了人們的認(rèn)識(shí)有待于深化，也就承認(rèn)了相對(duì)真理。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是同一真理的兩種不同的屬性，任何真理既是絕對(duì)真理又是相對(duì)真理，既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，二者是辯證統(tǒng)一的。首先，絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互滲透、相互包含。相對(duì)真理中包含有絕對(duì)真理的成分，絕對(duì)真理不是存在于相對(duì)真理之外，而是存在于相對(duì)真理之中；絕對(duì)真理是由相對(duì)真理構(gòu)成的，每一個(gè)相對(duì)真理都是絕對(duì)真理的一個(gè)成分、因素、顆粒，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成了絕對(duì)真理。其次，絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，任何真理都處在由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的過程中。人類的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展、深化的。每一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)作為相對(duì)真理都是向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是通向絕對(duì)真理的階梯，它既是在過去實(shí)踐基礎(chǔ)上取得的認(rèn)識(shí)成果，又是進(jìn)一步趨向絕對(duì)真理的起點(diǎn)。人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)就是這樣從有限到無限，從相對(duì)到絕對(duì)地不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程。如果割裂絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的絕對(duì)主義和相對(duì)主義的錯(cuò)誤。絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理是一個(gè)過程，從而把真理抽象化、永恒化，變成僵化、不變的東西。這樣就往往會(huì)把現(xiàn)存真理看成是終極真理，從而堵塞了真理發(fā)展的道路。與此相反，相對(duì)主義則否認(rèn)真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，把真理的相對(duì)性夸大為主觀隨意性，從而抹煞了真理和謬誤的區(qū)別，最終必然陷入懷疑主義和詭辯論。我們對(duì)待任何科學(xué)理論，包括馬克思主義，都應(yīng)該防止這兩種思想傾向，處理好堅(jiān)持和發(fā)展的關(guān)系。(三)真理與謬誤人對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)往往被稱為謬誤，它是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲的反映。真理和謬誤的區(qū)別點(diǎn)就在于主觀與客觀是否相符合、相一致。真理和謬誤之間有著確定的界限。首先，真理意味著主客觀的符合和一致，而謬誤則意味著主客觀的脫離和分裂，它們是兩種性質(zhì)不同的認(rèn)識(shí)，各有自己的質(zhì)的規(guī)定性。就一定范圍、一定客觀對(duì)象來說，真理就是真理，謬誤就是謬誤，它們之間存在確定的界限，不容混淆；其次，以真理為指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)和以謬誤為指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的效果完全不同。真理能指導(dǎo)人們有效地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而謬誤則往往會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。真理和謬誤也存在相互聯(lián)系和統(tǒng)一的方面。首先，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。真理和謬誤同屬于人類的認(rèn)識(shí)，共存于人類整個(gè)認(rèn)識(shí)過程中，彼此之間相互依存，沒有真理就無所謂謬誤，沒有謬誤也顯不出真理。東漢思想家王充說： 兩刃相割，利鈍乃知；兩論相訂(爭(zhēng)辯)，是非乃知。 在確定真理時(shí)，也就確定了謬誤。第二，真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理轉(zhuǎn)化為謬誤主要是指真理有其適用的領(lǐng)域和范圍，如果把它運(yùn)用到實(shí)際所能運(yùn)用的領(lǐng)域或范圍以外去，真理便會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤；謬誤轉(zhuǎn)化為真理主要是指在人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，謬誤往往是人們獲得真理的一個(gè)必經(jīng)環(huán)節(jié)，人們通過分析和克服謬誤，可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理。掌握真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，對(duì)于發(fā)展人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，從而有效地改造世界，具有重要的意義。二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)(一)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)在真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題上，歷來眾說紛紜。馬克思主義在科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)此問題給予了較為合理的解答。社會(huì)實(shí)踐之所以能夠成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性來看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的基本屬性在于主觀與客觀的符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性就是檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合，而主觀認(rèn)識(shí)或客觀事物本身都不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。原因在于：一方面，主觀認(rèn)識(shí)本身的真理性仍需要被檢驗(yàn)，因此它不能獨(dú)立充當(dāng)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，客觀事物本身也無所謂正確與錯(cuò)誤，它也不能自動(dòng)提供與觀念相對(duì)照的方式，無法直接回答某種認(rèn)識(shí)是否與自己相符合。只有實(shí)踐才能把認(rèn)識(shí)同客體聯(lián)系起來并驗(yàn)證它們之間是否相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是聯(lián)系主體認(rèn)識(shí)與客體對(duì)象的中介，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。一方面，實(shí)踐是以認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的能動(dòng)的活動(dòng)，同主體的認(rèn)識(shí)直接相聯(lián)系；另一方面，實(shí)踐是變革客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)，同客體直接相聯(lián)系。通過實(shí)踐，認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，實(shí)踐的結(jié)果即客體及其本質(zhì)和規(guī)律。所以，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐結(jié)果的對(duì)照也就是認(rèn)識(shí)與客體的對(duì)照，從實(shí)踐結(jié)果是否達(dá)到主體的目的，可以檢驗(yàn)證實(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是否與客體相符合。馬克思指出： 人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性，關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是從最終的意義上說的。在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的過程中，邏輯證明作為實(shí)踐證明的重要補(bǔ)充，也起著不容忽視的作用。所謂邏輯證明，是指運(yùn)用已知的正確概念和判斷，通過推理以確定另一判斷正確性的一種邏輯方法。它可以在普遍性的層次對(duì)認(rèn)識(shí)的真理性加以驗(yàn)證，并為實(shí)踐提供理論指導(dǎo)，還能將無法直接檢驗(yàn)的理論通過邏輯證明的方式加以檢驗(yàn)。不過，邏輯證明不能與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并列，更不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)椋旱谝?，邏輯證明中的前提必須是在實(shí)踐中被證明是正確的認(rèn)識(shí)。第二，邏輯證明中所遵守的邏輯規(guī)則也是在實(shí)踐中產(chǎn)生的。第三，邏輯證明得出的結(jié)論，仍然需要經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，才能最終決定其是否正確。(二)實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既具有絕對(duì)性又具有相對(duì)性。承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性，就是堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，首先是指在任何情況下實(shí)踐都是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外沒有其它標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)是確定不移的，在任何場(chǎng)合下都成立，具有普遍性、絕對(duì)性、無條件性。其次是指無限發(fā)展的實(shí)踐最終一定能鑒別認(rèn)識(shí)的真理性，凡是真理終將為實(shí)踐所肯定，而一切謬誤也終將為實(shí)踐所推翻，這也是確定的，絕對(duì)的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，首先是指實(shí)踐總是具體的、歷史的，它不能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)，而只能證實(shí)或駁倒其中的部分認(rèn)識(shí)；其次是指實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程。實(shí)踐是發(fā)展的，認(rèn)識(shí)也是發(fā)展的，一種認(rèn)識(shí)的真理性即使已被實(shí)踐所證實(shí)，仍需要接受今后實(shí)踐的進(jìn)一步檢驗(yàn)，這也是不確定的，相對(duì)的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是辯證統(tǒng)一的。堅(jiān)持兩者的辯證關(guān)系，就是既要肯定實(shí)踐能夠無限地檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，又要承認(rèn)這種無限是在有限中不斷實(shí)現(xiàn)的。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性、絕對(duì)性，就會(huì)抹煞真理和謬誤的區(qū)別，把一切認(rèn)識(shí)都看成是主觀任意的東西，從而走向相對(duì)主義和不可知論。而否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性、相對(duì)性，則會(huì)使人的思想僵化，把人們的知識(shí)變成絕對(duì)不變的教條，阻礙觀念的發(fā)展，從而陷入絕對(duì)主義。列寧指出： 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的 不確定 ，以便不讓人的知識(shí)變成絕對(duì)，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭(zhēng)。 只有辯證地理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，才能正確地把握真理的發(fā)展過程。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，人們必須通過實(shí)踐改造外部世界，創(chuàng)造出能夠滿足人類需要的事物。在這一過程中，不僅存在著主觀符合客觀的真理問題，而且存在著按照主體的需要和尺度認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的價(jià)值問題。（一）價(jià)值及其特性人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度，是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。人們只有按照真理辦事，才能在實(shí)踐中取得成功。實(shí)踐的價(jià)值尺度，是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是在上述真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的，因此，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。哲學(xué)上的 價(jià)值 是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。正如馬克思所說： 價(jià)值 這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的 。哲學(xué)上的價(jià)值概念具有最大的普遍性，是對(duì)各種特殊的價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中某項(xiàng)活動(dòng)是否具有效益；政治生活中某種政權(quán)組織形式是否體現(xiàn)了人民群眾的意志，能否受到民眾的支持；精神生活中某種信仰或信念是否能給人以精神支撐和精神引導(dǎo)；藝術(shù)領(lǐng)域中某件藝術(shù)作品是否能給人帶來美的感受等，都是主體和客體之間價(jià)值關(guān)系的豐富多彩的表現(xiàn)形式。哲學(xué)的價(jià)值概念揚(yáng)棄了上述各種價(jià)值關(guān)系中紛繁復(fù)雜的特殊內(nèi)容和形式，概括了其中共同的、普遍的、本質(zhì)的內(nèi)容，即概括了其中所包含的外部客觀世界的事物（客體）對(duì)于人（主體）的需要滿足與否（意義）的關(guān)系。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值，滿足主體需要程度越高價(jià)值就越大。價(jià)值具有四個(gè)方面的特性。第一，價(jià)值具有客觀性。這是因?yàn)?，價(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的。首先，人的需要具有客觀性。不論是人的自然需要還是社會(huì)需要，物質(zhì)需要還是精神需要，都是由人的實(shí)際生存狀態(tài)決定的，因而在本質(zhì)上都是客觀的。其次，用來滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性?？腕w能否滿足主體的需要，并不是由人們的主觀愿望決定的，而是由客體本身客觀存在的性質(zhì)、屬性決定的。最后，滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。人的需要的滿足是主客體之間相互作用的過程，主客體相互作用的結(jié)果形成后，就會(huì)對(duì)主體的需要構(gòu)成意義關(guān)系。例如某種食物被食用后，對(duì)人的生存和生長(zhǎng)是否有積極意義；人們欣賞了一部戲劇之后，是否能使主體產(chǎn)生美感和得到教益；人們身處的自然環(huán)境，是否能使人身心健康和愉悅等，所有這些，都是客體在與主體相互作用中所構(gòu)成的意義關(guān)系，都是客觀存在的價(jià)值現(xiàn)象。第二，價(jià)值具有主體性。價(jià)值的具體的主體性是指價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián)系，價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。由于價(jià)值關(guān)系的形成是以主體的需要為主導(dǎo)因素的，因此客體對(duì)于主體的意義就會(huì)因主體及其需要不同而不同。因此，主客體之間的價(jià)值關(guān)系就不是一種自然的現(xiàn)成關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。例如，藥物對(duì)于健康人并沒有直接的價(jià)值，而對(duì)于病人則具有直接的價(jià)值，這是價(jià)值的具體的主體性的突出表現(xiàn)。第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性。由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性，這就決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。例如，木材、煤炭、石油、核能、太陽能、潮汐發(fā)電等能源形態(tài)，對(duì)于人類的價(jià)值就是歷史地發(fā)展著和變化著的，它們的價(jià)值的變化是由人類的社會(huì)歷史發(fā)展決定的。因此，我們必須用社會(huì)的和歷史的眼光考察價(jià)值現(xiàn)象。第四，價(jià)值具有多維性。任何一個(gè)層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性又是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性或全面性。例如，一塊鉆石相對(duì)于主體的不同需要來說，可以構(gòu)成多維的價(jià)值關(guān)系，如審美的、經(jīng)濟(jì)的、科研的、使用的等等。而在實(shí)踐中，人們往往會(huì)由于特定條件下的特殊需要而實(shí)現(xiàn)它的某一種或幾種價(jià)值，同時(shí)卻要放棄它的其他價(jià)值。價(jià)值的多維性要求人們?cè)趧?chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)價(jià)值時(shí)，必須對(duì)某一價(jià)值物的價(jià)值作全面的考察，以決定取舍。（二）價(jià)值認(rèn)識(shí)及其特點(diǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)是一種評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)，也叫評(píng)價(jià)，其特點(diǎn)主要有以下三個(gè)方面：第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)與知識(shí)性認(rèn)識(shí)不同，知識(shí)性認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的 真 的認(rèn)識(shí)為目的的；而評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)則以客體和主體之間的價(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對(duì)于主體的意義即 善 、 美 的認(rèn)識(shí)為目的的。在日常生活和實(shí)際工作中，人們常常要對(duì)人或事進(jìn)行評(píng)價(jià)，主要是說明這個(gè)人或事對(duì)于社會(huì)、對(duì)于別人有什么積極或消極意義，從而決定對(duì)這個(gè)人或事應(yīng)持何種態(tài)度。這種通過評(píng)價(jià)表明態(tài)度的活動(dòng)，就是評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。第二，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。知識(shí)性認(rèn)識(shí)是人的主觀反映客觀的過程，在這一過程中主體的狀態(tài)、需要與認(rèn)識(shí)結(jié)果之間并沒有必然的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)是不依主體的具體特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的；而評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)則不同，由于評(píng)價(jià)是對(duì)客體與主體之間的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，因而主體的客觀存在狀態(tài)，包括主體的需要、特點(diǎn)以及其他的規(guī)定性等，作為價(jià)值關(guān)系的構(gòu)成要素也就必然會(huì)對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果產(chǎn)生直接的影響，使評(píng)價(jià)結(jié)果依主體的具體特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。例如，對(duì)資本主義、社會(huì)主義的價(jià)值評(píng)價(jià)，對(duì)當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)政治秩序的評(píng)價(jià)，不同的價(jià)值主體就不可能完全一致，甚至截然相反。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。評(píng)價(jià)是關(guān)于主客體之間價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客體對(duì)于主體需要的意義的判斷。人們能否正確地作出這種判斷，取決于人們所具有的相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)，包括對(duì)客體的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，也包括對(duì)主體的規(guī)定性、需要和發(fā)展規(guī)律等的認(rèn)識(shí)。只有當(dāng)人們對(duì)主體和客體都有了正確的知識(shí)性認(rèn)識(shí)之后，人們才能依據(jù)這種認(rèn)識(shí)作出關(guān)于主客體間價(jià)值關(guān)系的正確評(píng)價(jià)。價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。正如列寧所說： 必須把人的全部實(shí)踐 作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者 包括到事物的完整的 定義 中去。 一般說來，由于評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)與知識(shí)性認(rèn)識(shí)一樣，它們都是由人們指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的需要而產(chǎn)生的，都是為實(shí)踐取得成功服務(wù)的。成功的實(shí)踐既表明知識(shí)性認(rèn)識(shí)是正確的，同時(shí)也表明評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)是正確的，表明評(píng)價(jià)正確地反映了客體對(duì)于主體的價(jià)值關(guān)系。需要指出的是，在現(xiàn)實(shí)生活中由于價(jià)值認(rèn)識(shí)的主體是由個(gè)人、群體、人類等分別承擔(dān)的，而這些不同的主體在需要或要求方面往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對(duì)同一個(gè)事物的價(jià)值認(rèn)識(shí)也常常會(huì)產(chǎn)生差異或矛盾。但是，這并不說明價(jià)值認(rèn)識(shí)是 公說公有理，婆說婆有理 ，純粹是一種沒有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。由于人民群眾、人類的要求或利益總是代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢(shì)相一致的，因此對(duì)于任何價(jià)值認(rèn)識(shí)的主體而言，其價(jià)值認(rèn)識(shí)的結(jié)果只有與人民、人類的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值認(rèn)識(shí)。（三）價(jià)值認(rèn)識(shí)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義價(jià)值認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。首先，價(jià)值認(rèn)識(shí)作為人們對(duì)自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對(duì)價(jià)值現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了實(shí)踐的精神動(dòng)力，是推動(dòng)著實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的驅(qū)動(dòng)力量。其次，價(jià)值認(rèn)識(shí)作為實(shí)踐的尺度是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范因素，它要求實(shí)踐活動(dòng)必須消除盲目性和隨意性，必須服從于實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，即服從于實(shí)踐滿足人們客觀需要這一根本目的。最后，價(jià)值認(rèn)識(shí)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素，它制約著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)著的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。價(jià)值觀是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀不同的人們，行為的取向也會(huì)不同，甚至可以截然相反。即使從同一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)出發(fā)，也可以引出不同的甚至想反的行為取向。具有同樣化學(xué)知識(shí)的人，有的可以用來為人類造福，有的可用來制造毒品危害人民。可見僅僅擁有科學(xué)知識(shí)并不能保證人們行為的價(jià)值取向的正確。馬克思主義以絕大多數(shù)人的利益為評(píng)價(jià)是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底是以社會(huì)的進(jìn)步和人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價(jià)值觀，不僅對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀指導(dǎo)下，我們的億萬莘莘學(xué)子，才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨煉和考驗(yàn)，為祖國(guó)和人民作出卓越的貢獻(xiàn)。（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。遵循真理尺度即我們通常所說的 按科學(xué)規(guī)律辦事 ；遵循價(jià)值尺度即我們通常所說的 滿足人的需要 。無論何種實(shí)踐，只有把 按科學(xué)規(guī)律辦事 和 滿足人的需要 相結(jié)合，才能達(dá)到目的，獲得成功。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。人們對(duì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求，構(gòu)成了實(shí)踐的動(dòng)因，但價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以對(duì)相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。這是因?yàn)閷?shí)踐中的價(jià)值目標(biāo)作為一種預(yù)見性的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)，它的確立是以對(duì)主客體及其相互關(guān)系的真理性認(rèn)識(shí)為依據(jù)的。沒有這種真理性的認(rèn)識(shí)，就不能形成正確的價(jià)值目標(biāo)。而沒有對(duì)相關(guān)真理的把握，也就不會(huì)有成功的實(shí)踐。同時(shí)，任何真理都必然具有價(jià)值，這是因?yàn)檎胬砟転閷?shí)踐提供科學(xué)的客體尺度和主體尺度，能為實(shí)踐提供正確的價(jià)值目標(biāo)。因此，一種認(rèn)識(shí)只要是真理，就會(huì)或遲或早顯示出其對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，即顯示出自身的價(jià)值。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。真理和價(jià)值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過程，則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)表明，在實(shí)踐中所遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)是真理。真理和價(jià)值的相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：一方面，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價(jià)值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理，所以認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指向是受價(jià)值追求的指向規(guī)定的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求，人們?cè)谀囊粋€(gè)領(lǐng)域中獲得的真理越多，人們就會(huì)在哪一個(gè)領(lǐng)域中提出更多的價(jià)值目標(biāo)，因此真理的發(fā)展同時(shí)也影響了價(jià)值發(fā)展的方向和程度。真理和價(jià)值的相互促進(jìn)表現(xiàn)在：一方面，真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也就是說，真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向，從而使人們的價(jià)值追求更合理，更符合人類自身發(fā)展的必然性；另一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)著真理的發(fā)展。人們對(duì)價(jià)值的追求越自覺、越合理、越深入，也就表明人們對(duì)真理的把握越全面、越深刻，同時(shí)也就越能夠激發(fā)起人們探索真理的熱情。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必須如實(shí)地、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí)、反對(duì)虛假看作是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的基本品格。要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)造，進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹 以人為本 的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。堅(jiān)持既崇尚理性，又調(diào)動(dòng)情感、意志等非理性因素和精神體驗(yàn)來展示和表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。要求人們時(shí)刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動(dòng)的合理性。弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，對(duì)大學(xué)生具有重要的意義。大學(xué)生正處于世界觀和人格的形成發(fā)展、學(xué)習(xí)科學(xué)文化為將來走向社會(huì)掌握本領(lǐng)的時(shí)期，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，全面提高自身素質(zhì)，成為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人才。第三節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一原理，就必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。一、一切從實(shí)際出發(fā)物質(zhì)世界是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，人們?yōu)榱擞行У馗脑焓澜纾捅仨氄_認(rèn)識(shí)世界，按照事物的本性來從事實(shí)踐活動(dòng)，只有這樣才能達(dá)到人們的預(yù)期目的。這就決定了我們的一切認(rèn)識(shí)、一切工作都必須從客觀實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀愿望出發(fā)，更不能從本本出發(fā)。為了做到一切從實(shí)際出發(fā)，必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，不能用理論 剪裁 實(shí)際，而應(yīng)該用實(shí)際修改理論，使理論符合實(shí)際。一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就要從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。一切從實(shí)際出發(fā)，歸根到底就是要達(dá)到實(shí)事求是。實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。毛澤東在解釋 實(shí)事求是 時(shí)指出： 實(shí)事 就是客觀存在著的一切事物， 是 就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性， 求 就是我們?nèi)パ芯俊?shí)事求是包含著豐富而深刻的哲學(xué)思想。第一，實(shí)事求是體現(xiàn)著唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。從客觀存在的一切事物出發(fā)，如實(shí)地正確反映事物的本來面目，這就是唯物主義；把事物看成是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一體，要求認(rèn)識(shí)透過現(xiàn)象，抓住本質(zhì)和規(guī)律，這就是辯證法。第二，實(shí)事求是體現(xiàn)著尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。從事實(shí)出發(fā)，找出事物的固有的規(guī)律，按規(guī)律辦事，既體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，又體現(xiàn)了要認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。第三，實(shí)事求是體現(xiàn)了自由和必然的統(tǒng)一。堅(jiān)持實(shí)事求是的根本目的，是認(rèn)識(shí)必然并在改造世界中獲得自由。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。人們?cè)趯?shí)踐中獲得的對(duì)必然規(guī)律的認(rèn)識(shí)越多、越深刻，人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)越卓有成效，人們就取得更多的自由。一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代中國(guó)，就是一切要從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。我們黨的全部理論和實(shí)踐活動(dòng)只有符合這個(gè)實(shí)際，才能不斷地把改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。對(duì)待馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。（一）解放思想與實(shí)事求是十一屆三中全會(huì)前后，鄧小平同志總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將黨的思想路線具體化為 一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理 ，并把它概括為 解放思想，實(shí)事求是 兩個(gè)基本要點(diǎn)。解放思想就是要從那種落后的傳統(tǒng)觀念和僵化的教條束縛中解放出來。鄧小平指出： 我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。 在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，解放思想主要是指從對(duì)馬克思主義某些原則、某些本本的教條式的理解中解放出來，從對(duì)社會(huì)主義的一些不科學(xué)甚至扭曲的認(rèn)識(shí)中解放出來，從那些超越社會(huì)主義初級(jí)階段的不正確思想中解放出來。解放思想與實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的。一方面，解放思想是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提，只有解放思想才能切實(shí)做到實(shí)事求是。鄧小平指出： 解放思想，開動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先要解放思想。 只有敢于突破陳舊的思想觀念的束縛，才能勇于正視現(xiàn)實(shí)，正確揭示事物內(nèi)部的規(guī)律性，做到實(shí)事求是。如果思想僵化，拘泥于一些僵死的教條，不可能做到實(shí)事求是。鄧小平指出： 只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情部，確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施。 思想一僵化，不從實(shí)際出發(fā)的本本主義也就嚴(yán)重起來。書上沒有的，文件上沒有的，領(lǐng)導(dǎo)人沒有講過的，就不敢多說一句話，多做一件事，一切照抄照搬照轉(zhuǎn)。把對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)和對(duì)人民負(fù)責(zé)對(duì)立起來。 不打破思想僵化，不大大解放干部和群眾的思想，四個(gè)現(xiàn)代化就沒有希望。另一方面，實(shí)事求是是解放思想的目的，解放思想是為了更好地做到實(shí)事求是。鄧小平指出： 解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。 解放思想如果離開實(shí)事求是，不可能是科學(xué)意義上的解放思想，只能是脫離實(shí)際的胡思亂想。鄧小平指出： 解放思想必須真正解決問題。 真正仔細(xì)地研究新情況，解決新問題，切實(shí)想辦法使我們的步伐快一些，使生產(chǎn)力發(fā)展快一些，使國(guó)民收入增長(zhǎng)快一些 。解放思想與實(shí)事求是是內(nèi)在統(tǒng)一的，必須把二者結(jié)合起來，才能很好地堅(jiān)持黨的思想路線。任何把二者割裂開來甚至對(duì)立起來的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。（二）理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新在解放思想的基礎(chǔ)上，把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛下解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的束縛中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。只有這樣，才能使思想、做法、理論不斷地與時(shí)俱進(jìn)，使認(rèn)識(shí)跟上不斷發(fā)展的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。江澤民在十六大報(bào)告中說：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。從創(chuàng)新的哲學(xué)本質(zhì)來說，就是要不斷求得主觀和客觀、理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，使理論和實(shí)踐具有新的內(nèi)容和形式。創(chuàng)新是事物發(fā)展變化與人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的內(nèi)在要求，主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一要求人們堅(jiān)持理論的創(chuàng)新。從形式上來說，創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新兩種形式。理論創(chuàng)新就是對(duì)原先的觀點(diǎn)、理論、體系進(jìn)行創(chuàng)新。實(shí)踐創(chuàng)新則包括制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新。理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新之間存在著密切的關(guān)系，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)；通過理論創(chuàng)新來推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新，即推動(dòng)制度創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和其它各方面的創(chuàng)新，不斷地在實(shí)踐中探索前進(jìn)，是我們黨的治黨治國(guó)之道，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義之道。重視理論創(chuàng)新，就必須堅(jiān)決反對(duì)對(duì)待馬克思主義的教條主義態(tài)度。恩格斯在1886年11月29日致左爾格的信中，批評(píng)一些人用教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義時(shí)說：他們 用學(xué)理主義和教條主義的態(tài)度去對(duì)待它，認(rèn)為只要把它背得爛熟，就足以滿足一切需要。對(duì)他們來說，這是教條，而不是行動(dòng)的指南。 在這里，恩格斯表述了這樣一個(gè)重要思想：馬克思主義是行動(dòng)的指南，而不是教條。列寧也十分重視恩格斯這一思想，他指出： 恩格斯在談到他本人和他那位著名的朋友時(shí)說過：我們的學(xué)說不是教條，而是行動(dòng)的指南。這個(gè)經(jīng)典性的論點(diǎn)異常鮮明有力地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的往往被人忽視的那一方面。而忽視那一方面，就會(huì)把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西，就會(huì)抽掉馬克思主義活的靈魂 。列寧正是做到了這一點(diǎn)，才能夠把馬克思主義推進(jìn)到新的階段。（三）堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義馬克思主義是客觀真理，又是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)一。對(duì)待馬克主義，我們必須做到堅(jiān)持與發(fā)展的統(tǒng)一。堅(jiān)持馬克思主義就要堅(jiān)持其精神實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并運(yùn)用這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，去觀察、解決革命、建設(shè)和改革中的實(shí)際問題。發(fā)展馬克思主義就要使馬克思主義的原理、概念和方法要隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷得到豐富和改變。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是統(tǒng)一的，不可分割的兩個(gè)方面，發(fā)展是堅(jiān)持基礎(chǔ)上的發(fā)展，不堅(jiān)持馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，就不是真正的發(fā)展，最終只能走上非馬克思主義的歧途；堅(jiān)持則是在發(fā)展中的堅(jiān)持，不發(fā)展馬克思主義，就會(huì)使馬克思主義不能順應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的呼喚，失去生機(jī)和活力。在當(dāng)代中國(guó)，我們必須高舉鄧小平理論和 三個(gè)代表 重要思想的旗幟，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題。把理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新統(tǒng)一起來，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。三、認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類活動(dòng)的兩個(gè)重要內(nèi)容，二者是有機(jī)統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)論研究的是如何認(rèn)識(shí)世界的問題，而認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界。改造世界則是為了使人獲得愈來愈大的自由。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根到底是要將認(rèn)識(shí)世界與改造世界結(jié)合起來。人的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程就是不斷地從必然走向自由的過程。（一）認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)世界是作為認(rèn)識(shí)主體的人能動(dòng)地反映作為認(rèn)識(shí)客體的客觀物質(zhì)世界的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的活動(dòng)。改造世界是人類在尊重客觀物質(zhì)世界發(fā)展規(guī)律的前提下，有目的、有計(jì)劃地變革世界的物質(zhì)形態(tài)，使之符合人類自身利益與需要的活動(dòng)。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。認(rèn)識(shí)世界與改造世界是相互依賴、相互制約的關(guān)系。具體地說：第一，認(rèn)識(shí)世界與改造世界相互依賴。認(rèn)識(shí)必須以改造世界的實(shí)踐為基礎(chǔ)和前提。實(shí)踐必須以符合客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)作為指導(dǎo)，才能正確地改造客觀物質(zhì)世界，使之符合自身的利益和需要。第二，認(rèn)識(shí)世界與改造世界是相互制約的。人類改造客觀世界的能力、水平和程度都受人類認(rèn)識(shí)到的客觀物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律的制約；同時(shí)，人類認(rèn)識(shí)世界的深度也必須在其實(shí)踐活動(dòng)中才能不斷發(fā)展。認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一性決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。（二）改造客觀世界與改造主觀世界人類改造世界的活動(dòng)包括兩個(gè)方面：改造客觀世界和改造主觀世界。改造客觀世界就是改造自然界和人類社會(huì)。改造自然界即按照自然界固有的屬性與規(guī)律，變革自然物的原始形態(tài)，使自然界發(fā)生和諧的變化，創(chuàng)造出新的人工形態(tài)的物質(zhì)資料，以滿足人類生產(chǎn)和生活的需要。改造社會(huì)則是要通過變革不合理的社會(huì)制度或管理體制，改變?nèi)伺c人的社會(huì)關(guān)系，使社會(huì)面貌發(fā)生變化，不斷進(jìn)步。改造自然界和改造社會(huì)的活動(dòng)是相互聯(lián)系和相互促進(jìn)的。人的主觀世界是指人在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中所形成的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)心世界，是一定個(gè)人由其各種主觀精神要素按照一定方式結(jié)合成的意識(shí)和觀念的系統(tǒng)。主觀世界歸根到底來自并反映客觀世界。人的主觀世界一旦形成就具有相對(duì)的穩(wěn)定性和獨(dú)立性，并對(duì)人改造客觀世界的活動(dòng)產(chǎn)生積極的影響，因此，在改造客觀世界的同時(shí)自覺地改造自己的主觀世界是十分必要的。改造主觀世界即改造人自身的精神世界，具體說就是改造人自身的思想和認(rèn)識(shí)能力，世界觀、人生觀、價(jià)值觀、思維模式、行為模式等等。其核心是就是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。改造客觀世界和改造主觀世界是相互聯(lián)系、相輔相成、缺一不可的。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也改造著自己的主觀世界。自覺改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。在這種相互作用之中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)客觀世界的發(fā)展和人自身的不斷完善這樣雙重的目的。（三）必然與自由必然和自由指的是人在客觀世界的活動(dòng)所處的兩種不同的狀態(tài)。必然指的是人在尚未認(rèn)識(shí)外部自然界規(guī)律及人本身的規(guī)律時(shí)，其行動(dòng)盲目并受必然性支配和束縛的一種狀態(tài)。自由是指人根據(jù)對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)支配自己和對(duì)象，即在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，自覺地駕馭客觀規(guī)律為人自身的發(fā)展服務(wù)。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。認(rèn)識(shí)必然，爭(zhēng)取自由是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)世界歷史性的過程。從必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過程。必然王國(guó)是指人們對(duì)歷史的必然性尚未認(rèn)識(shí)和掌握，因而人的活動(dòng)和行為不得不受這種盲目力量的支配和奴役的狀態(tài)；自由王國(guó)則是人們認(rèn)識(shí)和掌握了社會(huì)歷史的必然性和規(guī)律，使自己成了自然界和社會(huì)的主人，從自然界和社會(huì)領(lǐng)域的盲目力量對(duì)比的支配和奴役下解放出來，從而能自覺地創(chuàng)造自己歷史的一種狀態(tài)。自由與必然之間存在著密切的關(guān)系：第一，自由與必然是辯證統(tǒng)一的。在必然王國(guó)中，人是被支配和奴役的，是沒有自由的；可是人們要想真正獲得自由又絕對(duì)離不開必然。馬克思主義認(rèn)為，自由是對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。就是說，只有認(rèn)識(shí)了必然并把這種認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，人們才能獲得真正的自由。所以，自由王國(guó)只有建立在對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和改造的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。恩格斯指出： 自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無論對(duì)外部自然的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的。 恩格斯的論述清楚地表明，自由不能脫離必然而獨(dú)立存在，自由是從必然轉(zhuǎn)化而來的，沒有必然就無所謂的自由。由此也可以看出。自由并不是隨心所欲，任意而為，它要受到必然性的制約。相關(guān)鏈接：在自由與必然關(guān)系問題上，近現(xiàn)代歐洲哲學(xué)產(chǎn)生過兩種片面的觀點(diǎn)：一是只承認(rèn)必然，否認(rèn)自由的存在。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家霍爾巴赫認(rèn)為 支配物理世界之運(yùn)動(dòng)的必然性，也支配著精神世界的運(yùn)動(dòng)，因而在這個(gè)世界中，一切都服從于注定的命運(yùn) 。在他看來，人在任何意義上都是沒有自由的，一切都是由必然所注定的，這就導(dǎo)致了 宿命論 。另一種觀點(diǎn)則是無限夸大自由在人類活動(dòng)中的作用，不承認(rèn)任何因果性和客觀必然性，這會(huì)導(dǎo)致 唯意志論 。宿命論是錯(cuò)誤的，唯意志論也是不正確的。自由不是絕對(duì)的自由，自由是有條件的，相對(duì)的。例如，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們自由的程度必然要受到經(jīng)濟(jì)條件的制約，這是誰都能直接感受到的。自由也不是頭腦中想象、幻想的自由，而是必須實(shí)際地駕馭客觀必然性并通過實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的自由。例如莊子所主張的 逍遙游 就不是真正的自由，而只是一種單純的意志自由。第二，由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍是一個(gè)歷史過程。無論在自然領(lǐng)域還是在社會(huì)領(lǐng)域，自由總是意味著通過實(shí)踐駕馭客觀必然性，從而對(duì)客觀世界所實(shí)行的改造，這種改造活動(dòng)不可避免地要受主客觀條件的制約。從主觀方面來說，要受到人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的制約。從客觀方面來說，一方面要受到對(duì)象自身作為過程展現(xiàn)程度的制約；另一方面還要受到客觀上所能提供的物質(zhì)手段和條件的制約。實(shí)際情況只能是主客觀條件發(fā)展到什么程度，人們從必然王國(guó)向自由王國(guó)的躍進(jìn)也就到什么程度。同古代相比，今天人們的認(rèn)識(shí)能力和生產(chǎn)力、科學(xué)等發(fā)展水平，都極大地提高了，因此人們?cè)谧匀活I(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域所獲得的自由的廣度和深度，都是古代所望塵莫及的。但這并不是人們從必然王國(guó)到自由王國(guó)飛躍的最終完成。實(shí)際上，從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍是一個(gè)永無止境的發(fā)展過程。這是因?yàn)槿怂嬗谄渲械奈镔|(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是永恒的，人類社會(huì)的發(fā)展也是無限的，因而人類無論是對(duì)自然規(guī)律還是社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用都是無止境的。所謂從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍，只能是一個(gè)過程，人們每前進(jìn)一步，就意味著從某一必然狀態(tài)下獲得了解放，就爭(zhēng)得了自由，但尚未認(rèn)識(shí)和征服的領(lǐng)域又會(huì)產(chǎn)生。因此，從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍是人類存在和發(fā)展的連續(xù)過程。馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了方向，也為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。在馬克思主義思想路線的指引下，正確認(rèn)識(shí)資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義改革實(shí)踐過程對(duì)人們思想的影響，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今的國(guó)際環(huán)境和國(guó)際斗爭(zhēng)帶來的影響，這是時(shí)代提出的重大課題。（六）課后作業(yè)1,螞蟻具有和我們不同的眼睛, 它們能看見我們看不見的光線。但是, 在認(rèn)識(shí)我們所看不見的這些光線方面, 我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西, 而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ), 這就說明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限。結(jié)合以上事實(shí)說明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。2，如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？3，當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價(jià)值觀？（七）閱讀書目1．馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。2．列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（對(duì)一種反動(dòng)哲學(xué)的批判）（節(jié)選）
