解放軍文職招聘考試戲劇結(jié)構(gòu)的五段法：-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-05-23 20:08:201、戲劇結(jié)構(gòu)的五段法：戲劇結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造大體上包括： 立主腦 、 組織人物關(guān)系 、 安排戲劇沖突 、 提煉戲劇線索 、 組織戲劇場(chǎng)面 等。A、[德] 劇作家弗萊塔克提出：金字塔型布局B、開(kāi)端（介紹或?qū)耄?、上升、高潮（頂點(diǎn)）、下落（反復(fù)，包括反動(dòng)作的開(kāi)始和最后的懸念）、結(jié)局C、缺點(diǎn)：把結(jié)構(gòu)原理過(guò)于公式化、教條化，脫離了藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)際，但如《玩偶之家》《雷雨》高潮以后就是結(jié)局了。公式給人好似高潮處于全劇的中心，前為開(kāi)端和上升動(dòng)作，后為下落動(dòng)作和結(jié)局，形成均稱的塔形。但是一般高潮是在劇本的后部才達(dá)到的。2、戲劇情境：?情境：指劇情發(fā)展過(guò)程中的具體情勢(shì)與境況。設(shè)定一個(gè)戲劇 情境 ，就是為了要在其中展開(kāi)豐富復(fù)雜的 情感 ，為劇情的展開(kāi)選取一個(gè) 時(shí)間 和 空間 ，是為了給劇中人的戲劇動(dòng)作和沖突以有力的支撐。?戲劇情境的內(nèi)涵：指劇中的動(dòng)作、沖突所表現(xiàn)出來(lái)的一種整體性的情景狀態(tài)。包括劇中具體的時(shí)空環(huán)境、特定的人生境況、人物關(guān)系以及特定的活動(dòng)環(huán)境，同時(shí)也包括戲劇的情節(jié)過(guò)程中人物關(guān)系的構(gòu)成、人物性格的刻畫、人物心理的展現(xiàn)及其發(fā)展態(tài)勢(shì)等。?戲劇情境的構(gòu)成：具體的時(shí)空環(huán)境；人物關(guān)系和各種矛盾糾葛；人物動(dòng)作、心理以及戲劇情節(jié)發(fā)展的具體態(tài)勢(shì)。3、潛臺(tái)詞：又叫潛在語(yǔ)言。話中話在劇中有些意思不能語(yǔ)言傳達(dá)的，或者盡管可以用語(yǔ)言傳達(dá)但不如將其放在 盡在不言之中 更好，這就出現(xiàn)暫時(shí)的停頓，以達(dá)到此時(shí)無(wú)聲勝有聲的境界。這層意思表現(xiàn)在語(yǔ)言中，這語(yǔ)言就叫 潛臺(tái)詞 。有的戲劇人物在講話時(shí)， 言 在此而 意 在彼，表面話語(yǔ)與深層涵義完全不同，這時(shí)他的話中的那些 意在彼 就是 潛臺(tái)詞 。這種語(yǔ)言不僅富有戲劇性，而且非常宜于表現(xiàn)人物復(fù)雜、煩亂的心情。《雷雨》啞劇除了動(dòng)作之外，也是有以潛在方式存在的語(yǔ)言的。4、導(dǎo)演構(gòu)思：是全部演出計(jì)劃的核心，也是整個(gè)導(dǎo)演工作的基礎(chǔ)。導(dǎo)演構(gòu)思的主要內(nèi)容：一是確定演出的目的和任務(wù)；二是設(shè)計(jì)演出的總體形象和技術(shù)方案，包括舞臺(tái)環(huán)境、人物造型、場(chǎng)面設(shè)計(jì)、演出節(jié)奏，并寫出相應(yīng)的劇本分析和導(dǎo)演闡釋。導(dǎo)演構(gòu)思是整個(gè)導(dǎo)演工作的基礎(chǔ)。最高任務(wù) 演出所追求的共同目標(biāo)和終極意義：是全部演出活動(dòng)的總綱，是全體演職員共同承擔(dān)的任務(wù)，也是把各方面工作凝聚在一起的精神力量。落實(shí)在一系列動(dòng)作的總和，即貫穿行動(dòng)之中。跟最高任務(wù)緊密相關(guān)的是一出戲的舞臺(tái)形象：一出戲選擇什么樣的舞臺(tái)形象，關(guān)鍵在于導(dǎo)演具有何種舞臺(tái)觀 對(duì)舞臺(tái)和演出性質(zhì)的假設(shè)6、戲劇意象：?指劇中與特定的戲劇情境相一致的具體感性的又包含著豐富意蘊(yùn)的事物、人物或景物之象。既是 心象 ，又是 物象 （ 形象 ）?總體意象：處于主導(dǎo)地位，貫穿全劇始終的核心意象。如《雷雨》中的 雷雨 意象；《日出》中的 日出 意象，《北京人》中的 北京人 意象等。?具體意象：劇中所展現(xiàn)的具體生動(dòng)的人物、景象甚至某種虛擬的藝術(shù)符號(hào)。如《西廂記》中的 月下 、 西廂 、 長(zhǎng)亭 等。?總體意象與具體意象的結(jié)合：《北京人》7、戲劇場(chǎng)面：?指戲劇結(jié)構(gòu)的一個(gè)最基本的單位。一幕戲可由數(shù)場(chǎng)組成，場(chǎng)是戲劇行動(dòng)的一個(gè)段落，它往往是由一至數(shù)個(gè)場(chǎng)面組成。到了一定時(shí)刻，必須要有一個(gè)場(chǎng)面來(lái)滿足觀眾的期待，解答他們縈繞于心的問(wèn)題，這個(gè)富有戲劇性效果的場(chǎng)面在西方戲劇理論中叫做 必須場(chǎng)面 。有些場(chǎng)面在渲染戲劇性、表達(dá)主題思想上起著關(guān)鍵的作用。?戲劇場(chǎng)面的創(chuàng)造：設(shè)計(jì)、調(diào)度、開(kāi)掘?場(chǎng)面設(shè)計(jì)：如何突出重點(diǎn)場(chǎng)面；組織、簡(jiǎn)化過(guò)渡場(chǎng)面；如何通過(guò)人物的上下場(chǎng)，使劇情發(fā)展順暢自如?場(chǎng)面調(diào)度：?技術(shù)性調(diào)度 突出戲劇演出的技術(shù)規(guī)律，如舞臺(tái)或畫面的運(yùn)動(dòng)、平衡、對(duì)應(yīng)、對(duì)比以及音響、燈光、道具的設(shè)置等。?藝術(shù)性調(diào)度 突出對(duì)戲劇情境和意象的理解和把握，并通過(guò)各種手法實(shí)現(xiàn)導(dǎo)演的藝術(shù)構(gòu)思，如鋪墊法、抑揚(yáng)法、呼應(yīng)（重復(fù)）法、停頓、靜場(chǎng)等。?演員的開(kāi)掘8、戲劇高潮：（逆轉(zhuǎn)、激變）?是戲劇性最突出、矛盾沖突最激烈的那一刻；原先隱藏的 秘密 全部真相大白，人物關(guān)系發(fā)生質(zhì)變，戲在這刻最震撼人心。?戲劇高潮是決定戲劇性運(yùn)動(dòng)能否獲得統(tǒng)一的關(guān)鍵點(diǎn)；是戲劇精神內(nèi)涵最閃光的地方；是揭示主題最有力量的場(chǎng)面。9、舞臺(tái)調(diào)度：是導(dǎo)演把各種戲劇動(dòng)作及環(huán)境因素，按照一定的審美原則組織起來(lái)，表現(xiàn)二度創(chuàng)作的立意構(gòu)思，塑造舞臺(tái)形象的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。舞臺(tái)調(diào)度的對(duì)象是演員，重點(diǎn)（核心）是動(dòng)作，內(nèi)容是演員的動(dòng)作。舞臺(tái)調(diào)度是無(wú)聲的語(yǔ)言，導(dǎo)演的立意構(gòu)思，會(huì)在戲的每個(gè)場(chǎng)面，每個(gè)細(xì)節(jié)上流露出。舞臺(tái)調(diào)度不僅是對(duì)演員地位、體態(tài)的調(diào)整，同時(shí)也是對(duì)觀眾注意力的調(diào)度。5、殘酷戲?。篬法] 超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)派的阿爾托提出殘酷 ：戲劇應(yīng)該以宗教的精神遼救心理疾病，向人們揭示 事物可以對(duì)我們施加的、更可怕的、必然的殘酷 ，使 觀眾坐在劇院中仿佛置身高級(jí)力量的旋風(fēng)之中，從而使人們的神經(jīng)和心靈在清冽震撼之下猛 醒 。彼得 布魯克、格洛托夫斯基、《瑪拉/薩德》10、史詩(shī)戲?。阂?、強(qiáng)調(diào)舞臺(tái)演出的 敘事性 ，但對(duì)其 戲劇性 ，試圖以此推翻亞里士多德以來(lái)的戲劇概念，推崇 間離效果 。二、強(qiáng)調(diào)戲劇要像史詩(shī)那樣表現(xiàn)重大社會(huì)、歷史事件及其變化規(guī)律，特別要揭示出社會(huì)、歷史及熱門所依附的經(jīng)濟(jì)。政治關(guān)系是可以變動(dòng)的，表現(xiàn)出人在一定歷史條件下主觀的 態(tài)度 和 行動(dòng) 而不是客觀的去 模仿布萊希特《三毛錢歌劇》、11、荒誕戲劇：[英] 導(dǎo)演、戲劇評(píng)論見(jiàn)馬丁 艾思林提出二戰(zhàn)后對(duì)生活的矛盾與苦悶，表現(xiàn)主義、象征主義、超現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)新變種。[法]貝克特《等待戈多》、從荒誕中揭示出真實(shí)，深刻反思當(dāng)代人的生存境遇與精神狀態(tài)，正是荒誕戲劇的文化價(jià)值所在《禿頭歌女》《犀牛》 尤內(nèi)斯庫(kù)，《塔蘭納教授》《彈丸球機(jī)》 阿達(dá)莫《陽(yáng)臺(tái)》 熱奈、《房間》 品特、《動(dòng)物園故事》 阿爾比，都是以不同取材和角度，表現(xiàn)無(wú) 根 可依、無(wú) 家 可歸的人的 異化 、孤獨(dú)和無(wú)能為力。主題：沉重、陰冷的，但大都出之以 喜 ，笑看人生，給人以富有哲理的啟迪12、古典主義戲?。喝绻f(shuō)中世紀(jì)是 神 的戲劇，文藝復(fù)興是 人 的戲劇，那么古典主義則是 皇權(quán) 的戲劇。規(guī)范：理性、典雅、逼真、三一律、悲喜之別 布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》三一律 時(shí)間、地點(diǎn)、事件古典主義強(qiáng)調(diào)悲劇一定要以國(guó)王、貴族為正面英雄，并要歌頌其 美德 ，以教育人民。高乃依《熙德》、拉辛《昂朵馬路》、莫里哀《偽君子》《吝嗇鬼》、古典主義戲劇對(duì)歐洲17 18世紀(jì)戲劇發(fā)展也層有過(guò)積極的影響。三、簡(jiǎn)答題（40分）1、文學(xué)構(gòu)成中的戲劇性和舞臺(tái)呈現(xiàn)中的戲劇性有何區(qū)別？文學(xué)構(gòu)成中的戲劇性：A、戲劇性存在于人的動(dòng)作之中，戲劇性就是動(dòng)作性B、戲劇的動(dòng)作：drama action,行動(dòng)和行為之意，戲劇的本質(zhì)就在于模仿行動(dòng)中的人C、戲劇動(dòng)作：就是戲劇人物的具體活動(dòng)形式，主要是劇中角色的言行舉止，包括人物的外部動(dòng)作和內(nèi)部動(dòng)作，諸如形體動(dòng)作、言語(yǔ)動(dòng)作、靜止動(dòng)作內(nèi)心動(dòng)作以及多種表現(xiàn)手段（表情、姿態(tài)等）。D、戲劇動(dòng)作在劇中的具體構(gòu)成主要有：形體動(dòng)作、言語(yǔ)動(dòng)作、心理動(dòng)作和靜止動(dòng)作如《西廂記》中張生的 驚艷 ；《牡丹亭》中的 游園驚夢(mèng) 。舞臺(tái)呈現(xiàn)中的戲劇性：A、離感所帶來(lái)的公開(kāi)性與突顯性。B、賦予表情、動(dòng)作以恰如其分的夸張。C、合乎規(guī)律的變形。2、簡(jiǎn)述戲劇評(píng)論的五種模式。?人本主義批評(píng)：把戲劇看做人性的一面鏡子，重視戲劇的精神內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)交流的平等性，追求藝術(shù)創(chuàng)新。?主體批評(píng)或藝術(shù)批評(píng)：把戲劇作為一個(gè)獨(dú)立自足的載體進(jìn)行評(píng)論，它的參照系主要是是戲劇自身的結(jié)構(gòu)和歷史，著眼點(diǎn)不是戲劇表現(xiàn)了什么，而是如何表現(xiàn)的。?歷史與美學(xué)相結(jié)合的批評(píng)：突破性 試圖打通內(nèi)容與形式、歷史和審美的內(nèi)在聯(lián)系。局限性 關(guān)系簡(jiǎn)單化、戲劇非人化?文化人類學(xué)批評(píng)：戲劇發(fā)生學(xué)、戲劇符號(hào)學(xué)、戲劇種族特性等?比較批評(píng)：需要跨文化、跨文體的多元化知識(shí)結(jié)構(gòu)，以便在各個(gè)層面上對(duì)一些相似或相關(guān)的戲劇現(xiàn)象進(jìn)行比較?現(xiàn)代與后現(xiàn)代主義批評(píng)：精神分析、結(jié)構(gòu)主義、生命哲學(xué)、西馬等3、中國(guó)戲劇衰微的原因?戲劇的民族風(fēng)格有恒有變4、文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇復(fù)興了什么？其戲劇呈現(xiàn)出哪些新精神？5、簡(jiǎn)述悲劇精神和喜劇精神的內(nèi)涵。1、悲劇美感 觀看悲劇引發(fā)的情感反映，或曰悲劇快感。?悲劇是強(qiáng)力撞擊情感的藝術(shù)，是提升精神、凈化靈魂的藝術(shù)。悲劇精神的具體表現(xiàn)：?一曰嚴(yán)肅的情調(diào)。嚴(yán)肅是對(duì)待人生的一種態(tài)度，它正面肯定與護(hù)衛(wèi)人生價(jià)值；嚴(yán)肅也是一種情感狀態(tài)，標(biāo)志人在情感上的認(rèn)同與投入。?二曰崇高的境界。心理空間的自豪感；對(duì)人的真善美的價(jià)值肯定；從大事件、大人物到人性、人類的共同價(jià)值再到普通人。?三曰英雄的氣概。敢于反抗強(qiáng)權(quán)；敢于承擔(dān)責(zé)任；敢于自我犧牲2、喜劇美感 喜劇引發(fā)的笑，是體現(xiàn)著人性之善的健康、美好、引人向上的笑，它體現(xiàn)著人的一種寓褒貶于其中的社會(huì)姿態(tài)，也是人之為人的一種智慧的表現(xiàn)。喜劇精神：?一曰輕松活潑的情調(diào)。輕松活潑是一種生活境界，也是人的一種精神狀態(tài)。智者的表現(xiàn)。?二曰豁達(dá)樂(lè)觀的胸懷。笑是自信、優(yōu)越感的表現(xiàn)。?三曰追求自由的精神。6、簡(jiǎn)析兩種戲劇性的辯證關(guān)系。戲劇性就是戲劇藝術(shù)審美特性的集中體現(xiàn)，是戲劇之所以為戲劇的那些基本因素的總和。文學(xué)構(gòu)成的戲劇性（案頭之曲）舞臺(tái)呈現(xiàn)中的戲劇性（場(chǎng)上之曲）言說(shuō)（表達(dá)）方式戲劇體詩(shī)之書(shū)寫（與抒情詩(shī)。史詩(shī)的詩(shī)性相區(qū)別）：代言體（由劇中的人物說(shuō)出來(lái)）戲劇表演之表達(dá)（與音樂(lè)、繪畫、雕塑等藝術(shù)的表達(dá)性相區(qū)別）：人的表演時(shí)空制約時(shí)間性（戲劇情節(jié)的集中性與演出時(shí)間長(zhǎng)度的限制）空間性（演員與觀眾之間的距離、舞臺(tái)所占的空間）媒介、屬性、持續(xù)的久暫語(yǔ)言（包括有聲之語(yǔ)言與無(wú)聲之文字）、文學(xué)性、永恒性有聲之語(yǔ)言、形體、表演性、一次性存在方式內(nèi)在的、潛隱的、 靈 的外在的、顯露的、 肉 的主要?jiǎng)?chuàng)造者劇作家導(dǎo)演、演員被接受的方式閱讀觀看文學(xué)構(gòu)成中的戲劇性為舞臺(tái)呈現(xiàn)中的戲劇性提供了思想感情的基礎(chǔ)、靈感的源泉與行為的動(dòng)力；后者則賦予了前者以美的、可感知的外形。7、戲劇流派是怎樣形成的？（一）表現(xiàn)形態(tài)的特殊性?流派意味著藝術(shù)風(fēng)格的分類?戲劇流派約三種：文學(xué)流派；表演流派；導(dǎo)演流派?戲劇院團(tuán)是戲劇藝術(shù)的根據(jù)地，理所當(dāng)然也是戲劇流派的形成和傳播的地方?劇團(tuán)風(fēng)格 戲劇流派（二）價(jià)值觀念與審美方式任何戲劇風(fēng)格或流派，都建立在特定的價(jià)值觀念和審美方式之上8、簡(jiǎn)述中國(guó)戲劇現(xiàn)代化進(jìn)程中存在的文化進(jìn)化、文化傳播、文化功能問(wèn)題。（一）古與今、舊與新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問(wèn)題 文化進(jìn)化問(wèn)題?爭(zhēng)論最大的兩個(gè)問(wèn)題：一、如何看待古典戲曲。二、古典戲曲自身如何進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)即如何尋找與新時(shí)代結(jié)合的途徑。?三個(gè)階段：批判、否定階段（五四時(shí)期，陳獨(dú)秀、胡適、周作人） 利用、改造階段（20年代末，田漢、洪深） 認(rèn)同、重估階段（80年代，?困難：不如話劇那樣善于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活題材；難于將現(xiàn)代意識(shí)納入自己的那一套藝術(shù)表現(xiàn)的 體系 中，因而也就難以像話劇那樣承擔(dān)著現(xiàn)代人對(duì)生活的思考。?出路 梅蘭芳之路；田漢等之路（二）本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系問(wèn)題 傳播效應(yīng)問(wèn)題?戲劇現(xiàn)代化的內(nèi)涵有三：1、它的精神是現(xiàn)代的，即符合現(xiàn)代人的意識(shí)，包括民主、科學(xué)、啟蒙的意識(shí)。2、它的話語(yǔ)系統(tǒng)必須與先打人的思維模式一致，它是現(xiàn)代人在精神領(lǐng)域里的 對(duì)話3、它的藝術(shù)表現(xiàn)的物質(zhì)外殼和顧好系統(tǒng)及其升華出來(lái)的 神韻 必須符合現(xiàn)代人的審美追求。? 兩度西潮 ： 五四 前后的20多年中、80年代 逆向 與 錯(cuò)位 現(xiàn)象（三） 文 與 用 文化功能問(wèn)題?戲劇失魂
解放軍文職招聘考試戲劇藝術(shù)概論復(fù)習(xí)筆記整理-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-05-23 20:19:09戲劇藝術(shù)概論復(fù)習(xí)筆記整理1.戲劇的要素三要素：演員、劇本、觀眾 ；四要素：演員、劇本、觀眾、劇場(chǎng)2. 有關(guān)戲劇的起源，許多學(xué)者從不同的理論角度提出了多種假說(shuō)：摹仿說(shuō)、游戲說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)等。3.戲劇就其本體而言，包括四大元素：編劇、導(dǎo)演、演員、舞美。4.戲劇的審美類型從舞臺(tái)呈現(xiàn)的不同樣式角度看，可分為話劇、歌劇、舞劇、木偶劇、啞劇5. 近代悲喜劇有三種類型：抒情悲喜劇，如契可夫的《海鷗》《萬(wàn)尼亞舅舅》《櫻桃園》《三姐妹》等；黑色幽默悲喜劇，如古希臘悲劇《美狄亞》、迪倫馬特《貴婦還鄉(xiāng)》；荒誕悲喜劇，如貝克特《等待戈多》、尤內(nèi)斯庫(kù)《禿頭歌女》等，寓悲于喜、以喜寫悲。6.關(guān)于 戲劇性 的學(xué)說(shuō)包括：動(dòng)作說(shuō)，沖突說(shuō)，激變說(shuō)，情境說(shuō)。8. 戲劇史上的第一個(gè)導(dǎo)演：出現(xiàn)在19世紀(jì)末，德國(guó)， 梅寧根劇團(tuán) ，梅寧根公爵喬治二世9.中國(guó)導(dǎo)演地位的真正確立（導(dǎo)演制度建立），在1923年，洪深為上海戲劇協(xié)社導(dǎo)演《少奶奶的扇子》10. 一個(gè)完整的導(dǎo)演計(jì)劃，包括劇本分析、演出結(jié)構(gòu)、導(dǎo)演構(gòu)思、技術(shù)方案、人員組織、日程安排等內(nèi)容。11. 戲曲演員創(chuàng)造角色的方法是唱、念、做、打；話劇演員創(chuàng)造角色依靠動(dòng)作：語(yǔ)言動(dòng)作（對(duì)話）、形體動(dòng)作、心理動(dòng)作。話劇演員：摹仿生活。戲曲演員：摹仿程式。12.舞臺(tái)樣式主要有3種：伸出式，拱框式，中心式。13. 景物造型：由布景和道具構(gòu)成。音樂(lè)、音響、效果也被納入造型要素。14.人物造型：包括化妝與服裝兩個(gè)方面，統(tǒng)稱化裝。15.悲劇又叫 山羊之歌 。喜劇的原意為 狂歡游行之歌 。16. 三大體系 是黃佐臨先生提出的 斯坦尼斯拉夫斯基體系、布萊希特體系、梅蘭芳體系。（一家之言，并不能涵蓋所有戲劇和戲劇演出）17.三大悲劇家：埃斯庫(kù)洛斯《被縛的普羅米修斯》，索?？死账埂抖淼移炙雇酢?，歐里庇德斯《美狄亞》。18.勾欄瓦舍中國(guó)比較早的固定的演出場(chǎng)所。（北宋時(shí)期一些都是中出現(xiàn)的表演場(chǎng)所已相當(dāng)具規(guī)模：瓦子（或叫瓦肆、瓦舍），瓦舍中攔出一個(gè)可供演出的圈子，叫 勾欄 。南宋時(shí)期的都市中瓦舍遍布、勾欄林立，笙歌不絕，人流不斷，表演有雜劇、雜技、講史、說(shuō)書(shū)、皮影、傀儡、角抵、耍刀、舞劍等。宋雜劇常常在瓦舍中進(jìn)行演出，標(biāo)志著中國(guó)的戲劇，已經(jīng)擺脫了自生自滅的狀態(tài)，以飽滿的生機(jī)確立了自己的藝術(shù)品格和歷史地位。）19.元朝南戲，有合稱 荊、劉、拜、殺 的四大傳奇，即《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭記》、《殺狗記》，元代南戲的最高成就：高明的《琵琶記》20.能的代表作：服部元清（佛名世阿彌）《熊野》名詞1.亞里士多德的悲?。?）悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿；2）它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；3）摩仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法，借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶。2.寫實(shí)戲?。?）在歐洲戲劇文化土壤上發(fā)展繁衍起來(lái)的寫實(shí)戲劇，無(wú)論是其觀照社會(huì)人生的方式，還是具體的舞臺(tái)場(chǎng)景，均表現(xiàn)出鮮明的 寫實(shí) 特色。2）亞里斯多德對(duì)戲劇摹仿特點(diǎn)的闡釋成為寫實(shí)戲劇的最初理論基礎(chǔ)。3）寫實(shí)戲劇注重再現(xiàn)，力求真實(shí)地展現(xiàn)社會(huì)人生的原貌，因而再現(xiàn)是它觀照現(xiàn)實(shí)生活的主要方式。4）它截取較為完整的生活片斷，并通過(guò)加工日常矛盾更集中更突出，使單個(gè)的場(chǎng)景獲得普遍的意義，從而藝術(shù)地重現(xiàn)特定時(shí)代社會(huì)風(fēng)云的變幻、世態(tài)人情的冷暖。例：果戈理的《欽差大臣》、易卜生的《玩偶之家》、老舍的《茶館》等。3.寫意戲劇：1）從文化淵源上看，寫意戲劇是在東方文化的土壤上滋生發(fā)展起來(lái)的，東方民族寓實(shí)于虛、虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)精神貫徹其中。2）寫意戲劇注重表現(xiàn)，著力于人物心靈的抒發(fā)與事件本質(zhì)的探求。3）在形似與神似之間，更注重神似，強(qiáng)調(diào)以形傳神。4）只要是傳 神 所需，情節(jié)、沖突均可淡化、弱化，甚至失去某些合理性也在所不惜。4.金院本：金人南侵后，宋雜劇的影響傳入北地，這是出現(xiàn)了一種專供民間戲劇組織 行院 演出使用的劇本，被稱為 金院本 ，它形成于金統(tǒng)治下的中國(guó)北部地區(qū)，是宋雜劇發(fā)展的結(jié)果。 《宦門弟子錯(cuò)立身》5. 能 與 狂言 ：1）公元14-17世紀(jì)，日本產(chǎn)生了一種比較成熟的戲劇形式，這就是綜合了田樂(lè)、猿樂(lè)和其他民間技藝的成就而發(fā)展起來(lái)的 能 與 狂言 ，到了公元19世紀(jì)后期，人們將其通稱為能樂(lè)。2）能具有典雅、莊重、幽玄之美，是典型的貴族藝術(shù)。能的文學(xué)劇本叫 謠曲 ，以演唱為主，也有歌舞、對(duì)白，文辭典雅華麗，講究韻律，戲劇內(nèi)容多表現(xiàn)悲劇或正劇故事。3）狂言： 狂言 一詞據(jù)說(shuō)來(lái)自漢語(yǔ) 狂言綺語(yǔ) ，意為夸大其辭、疏狂放蕩，類似于中世紀(jì)歐洲流行的幕間短劇，以詼諧、搞笑、耍鬧的手法顯示自身生動(dòng)、活潑的喜劇特點(diǎn)。（由于能的演出所表現(xiàn)的幽冥晦暗之氣，不得不借助狂言加以緩解、排遣，能中文雅艱深的唱詞不得不借助狂言加以解釋、闡發(fā)，狂言和能往往交叉演出 在兩出能中夾演一出狂言，一般情況下，一次完整的演出，應(yīng)當(dāng)有5出能，4出狂言。）4） 狂言與能樂(lè)比較，確有很多特點(diǎn)。能以演唱為主，文辭典雅華麗，狂言全是通俗白話。能多寫悲劇性的故事，狂言只是表現(xiàn)喜劇性的生活片段。能多描寫過(guò)去的事，狂言則是反映現(xiàn)實(shí)生活。能主要是歌頌貴族英雄勇將，狂言專門嘲笑大名和僧侶。能收到武士貴族階層的支持，進(jìn)入了貴族的官邸，成為貴族階級(jí)的專有物，而狂言還在廣大的人民中間流傳。6.小劇場(chǎng)戲?。?）與大劇場(chǎng)對(duì)立的概念，不僅僅指物理空間小，其多上演先鋒性實(shí)驗(yàn)劇目。2）多與大劇場(chǎng)傳統(tǒng)劇目的藝術(shù)觀念和方法相悖，是對(duì)大劇場(chǎng)的挑戰(zhàn)，具有反叛性特征。3）大小劇場(chǎng)的沖突，反映了正統(tǒng)派與先鋒派的對(duì)立。4）小劇場(chǎng)戰(zhàn)勝大劇場(chǎng)而成為主流，再被小劇場(chǎng)所取代，是戲劇藝術(shù)發(fā)展的一條基本規(guī)律。7.第四堵墻：1） 第四堵墻 的戲劇觀念始于19世紀(jì)法國(guó)的安托萬(wàn)，即是在于寫實(shí)主義舞臺(tái)劇的觀演之間的一道透明的 第四堵墻 。2） 到19世紀(jì)末，借助 第四堵墻 原理與照明技術(shù)的支持，演出時(shí)，關(guān)熄場(chǎng)燈，觀眾廳里一片黑暗，而舞臺(tái)上則燈光很亮，舞臺(tái)與觀眾席形成了強(qiáng)烈對(duì)比。3）演員處于明處，他們看不到暗處的觀眾；而觀眾處于暗處，他們看得見(jiàn)明處的演員，這樣就仿佛在演員與觀眾之間有著一堵無(wú)形的墻 第四堵墻 的形成8.舞臺(tái)調(diào)度：1）是導(dǎo)演把各種戲劇動(dòng)作及環(huán)境因素，按照一定的審美原則組織起來(lái)，表現(xiàn)二度創(chuàng)作的立意構(gòu)思，塑造舞臺(tái)形象的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。2）舞臺(tái)調(diào)度的對(duì)象是演員，重點(diǎn)是動(dòng)作舞臺(tái)調(diào)度的作用：3）一突現(xiàn)人與人的關(guān)系，揭示沖突的內(nèi)涵，更好地刻畫人物；二調(diào)動(dòng)觀眾的注意力，激發(fā)觀眾的想象與思考，提高接受效果。9.演出節(jié)奏：1）是戲劇風(fēng)格的集中體現(xiàn)，是導(dǎo)演依據(jù)劇本風(fēng)格并顧及觀眾的接受心理，在段落的散開(kāi)，集中，停頓或音響方面做出預(yù)想和調(diào)整。2）演出節(jié)奏是導(dǎo)演藝術(shù)的重要標(biāo)志，主要表現(xiàn)在舞臺(tái)調(diào)度和情境轉(zhuǎn)換兩方面。3）演出節(jié)奏的確定一依據(jù)劇本風(fēng)格，二需顧及觀眾的接受心理。10.喜?。?）亞里士多德認(rèn)為，滑稽，這是喜劇最明顯的外部特征?；瞬粫?huì)是嚴(yán)肅而高尚的英雄（如悲劇中），但也絕非無(wú)惡不作的歹徒；滑稽的人和事是丑陋和怪誕的，但不會(huì)給人帶來(lái)痛苦與傷害。2）喜劇給人的感覺(jué)就是 滑稽可笑。這笑，代表著美、刺、褒、貶，包含著價(jià)值判斷，不僅是一種情緒的表達(dá)，也是一種社會(huì)的評(píng)判。3）喜劇的特點(diǎn)：輕松活潑的情調(diào)、豁達(dá)樂(lè)觀的胸懷、追求自由的精神。1.從原始宗教儀式到戲劇藝術(shù)需要哪些要素？在此轉(zhuǎn)變過(guò)程中必須具備的文化心理：1）模仿性的表演 表演的自覺(jué)；2）故事性的增強(qiáng)，故事是虛構(gòu)的，是一種假定的情境，是認(rèn)為可以重復(fù)的一種形態(tài)，與日常生活形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)性的區(qū)別 一種非現(xiàn)實(shí)的假定性狀態(tài)；3）原始巫術(shù)中 演員 和 觀眾 的身份是相互交織的，后來(lái)，原始人在非節(jié)日性的場(chǎng)合也舉行這種表演，演出者逐漸演變?yōu)檠輪T，演出也走向定型；4 ）觀演的分化的出現(xiàn)，是否為觀眾而模仿，是區(qū)別原始巫術(shù)與戲劇表演的又一個(gè)重要標(biāo)志2.喜劇和喜劇精神3.悲劇和悲劇精神悲劇：亞里士多德的三層意思（略）， 使人產(chǎn)生憐憫和恐懼并從體驗(yàn)這些情感中得到快感 。亞里斯多德：《詩(shī)學(xué)》基本觀點(diǎn)：藝術(shù)源于摩仿。亞氏關(guān)于 悲劇 的定義：悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摩仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法，借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶。 整個(gè)悲劇藝術(shù)包含 形象 、 性格 、情節(jié)、言詞、歌曲和 思想 。而這 六個(gè)成分里，最重要的是情節(jié) 。憐憫、恐懼、怨怒、哀傷等否定性情感被觀眾以精神力量加以疏導(dǎo)、宣泄、凈化，并在疏導(dǎo)、宣泄、凈化的過(guò)程中對(duì)這些情感重新加以 體驗(yàn) ，把它們轉(zhuǎn)化為一種高尚、純潔、愛(ài)我人類的慈悲情懷與追求自由的奮發(fā)精神，這就是悲劇精神。悲劇是強(qiáng)力撞擊情感的藝術(shù)，是提升精神、凈化靈魂的藝術(shù)，悲劇精神體現(xiàn)有：嚴(yán)肅的情調(diào)；崇高的境界；英雄的氣概。4.簡(jiǎn)述優(yōu)孟衣冠的故事戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)（類戲劇的表演）優(yōu)孟衣冠：比喻假扮古人或模仿他人。也指登場(chǎng)演戲。典故《史記 滑稽列傳》記載,有一個(gè)叫孟的雜戲的藝人常以談笑旁敲側(cè)擊地勸說(shuō)楚王。楚相孫叔敖死后，兒子很窮,孟就穿戴了孫叔敖的衣冠去見(jiàn)楚莊王,神態(tài)和孫叔敖一模一樣。莊王以為孫叔敖復(fù)生,讓他做宰相。孟以孫叔敖的兒子很窮為辭,并趁機(jī)對(duì)楚王進(jìn)行規(guī)勸,莊王終于封了孫叔敖的兒子。后來(lái)就用 優(yōu)孟衣冠 比喻假裝古人或模仿他人。5.簡(jiǎn)述莎士比亞的戲劇特色1）莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的現(xiàn)實(shí)主義劇作家。但莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義不同于后來(lái)歐洲的現(xiàn)實(shí)主義，它包含著大量的浪漫主義因素。富于詩(shī)意的想象和虛構(gòu)大大地豐富和提高了他的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作內(nèi)容。2）莎士比亞所反映的現(xiàn)實(shí)生活，從宮廷到鄉(xiāng)村，范圍十分廣泛，其中以王宮顯貴和資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)生活為主，下層人民的生活則比較少，而且總是居于次要地位。對(duì)于王宮顯貴和資產(chǎn)階級(jí)的代表人物，莎士比亞是根據(jù)人文主義的思想要求進(jìn)行歌頌或抨擊的，而對(duì)于下層人民這大都是表示同情的。3）莎士比亞的悲劇里存在著各種喜劇成分（這是古典主義所不能容許的）。古典主義規(guī)定悲劇表現(xiàn)崇高、恐怖和豪邁，喜劇表現(xiàn)卑賤、滑稽和詼諧，二者不能混合在一起。4）莎士比亞戲劇不受古典主義的任何清規(guī)戒律的約束：戲劇情節(jié)十分復(fù)雜、豐富、生動(dòng)，時(shí)間常延續(xù)很多年，地點(diǎn)也常發(fā)生變化（與 三一律 相沖突）。人物性格生動(dòng)而富于變化，性格的形成、發(fā)展要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的多方面的生活和斗爭(zhēng)才得以完成。戲劇語(yǔ)言豐富復(fù)雜，既有優(yōu)美押韻的詩(shī)句，也運(yùn)用非常粗野的語(yǔ)言，各種雙關(guān)語(yǔ)、幽默語(yǔ)、比喻、諷語(yǔ)、諧語(yǔ)、俚語(yǔ)、職業(yè)化語(yǔ)言等，應(yīng)有盡有。5）劇作中大力宣揚(yáng)人文主義思想，贊美 人 ，倡導(dǎo) 自由 、 仁慈 、 善良 、 正義 、 愛(ài)情 、 友誼 等等抽象的超階級(jí)的思想概念6.為什么說(shuō)導(dǎo)演受約束最多，創(chuàng)作自由最大導(dǎo)演的職責(zé)是排戲，基本職能是①把劇本搬到舞臺(tái)上去，使文學(xué)形象轉(zhuǎn)換為可視可聽(tīng)可感的舞臺(tái)形象②是演出的組織者③還承擔(dān)者培養(yǎng)演員的責(zé)任。導(dǎo)演的限制：導(dǎo)演藝術(shù)是以劇本為基礎(chǔ)，以完整和諧的舞臺(tái)藝術(shù)為表現(xiàn)形式的二度創(chuàng)作，不僅受到劇本的制約，而且必須在舞臺(tái)藝術(shù)和技術(shù)條件所能達(dá)到的范圍內(nèi)進(jìn)行 受限制最多，戴著腳鐐跳舞。導(dǎo)演的自由：導(dǎo)演是戲劇藝術(shù)里表現(xiàn)手段最多，自由度最大的工作（修改劇本、挑選演員、指導(dǎo)舞美、整體調(diào)度和排演）7．什么是戲劇性，形成戲劇性的要素有哪些戲劇性 是戲劇藝術(shù)審美特征的幾種表現(xiàn)，是細(xì)節(jié)之所以為戲劇的那些基本因素總和。起碼應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：1）戲劇性體現(xiàn)的劇作對(duì)于人的命運(yùn)模式的直觀地構(gòu)建（人的性格、行為、心理、情緒等）；2）戲劇性還是指從特定的戲劇手法中所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特性及其所產(chǎn)生的藝術(shù)效果（情節(jié)的跌宕、懸念的設(shè)計(jì)、沖突的清冽、矛盾的尖銳、場(chǎng)面的集中、情境的獨(dú)特等）。8.簡(jiǎn)述導(dǎo)演的基本職責(zé)9.論演員的雙重身份及由此產(chǎn)生的不同的表演流派演員的雙重身份： 我 （演員）和 他 （角色），表演藝術(shù)：演員以自己的形體、語(yǔ)言、情感為工具，通過(guò)各種舞臺(tái)動(dòng)作，扮演一段相對(duì)完整的故事，在觀眾面前創(chuàng)造出另外一個(gè)人物來(lái)。演員是戲劇藝術(shù)感性的體現(xiàn)者，是戲劇表演的中心環(huán)節(jié)，如何處理演員與角色的關(guān)系，是表演藝術(shù)的核心問(wèn)題，圍繞這一問(wèn)題，對(duì)演員與角色關(guān)系不同的處理方法，形成了戲劇史上不同的表演藝術(shù)流派。（表現(xiàn)、體驗(yàn)、間離 ）表現(xiàn)派：主要是就表演之于角色形象的形態(tài)塑造而言的，強(qiáng)調(diào)的是演員形態(tài)造型的特點(diǎn)，側(cè)重于外部表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)理性對(duì)情感和形體的控制，反對(duì)隨意發(fā)揮（狄德羅、哥格蘭）；體驗(yàn)派：側(cè)重于演員角色形象塑造的內(nèi)心把握，講究的是演員表演中的設(shè)身處地和感同身受重視內(nèi)心體驗(yàn)，要求演員與角色合二為一，跟著感覺(jué)走，允許即興創(chuàng)作（斯坦尼斯拉夫斯基）；實(shí)際上，表現(xiàn)和體驗(yàn)雖然各有側(cè)重，但又不是相互隔絕，演員角色形象的創(chuàng)造中體驗(yàn)的真切與表現(xiàn)的準(zhǔn)確到位是相關(guān)一體的。10.比較《俄狄浦斯王》和《雷雨》之異同答案版本11）藝術(shù)中的悲劇，除了以崇高的英雄為主人公的作品之外，還有小人物 的悲劇。那么《俄狄浦斯王》是藝術(shù)中崇高分類的前一種，而《雷雨》是藝術(shù)中悲劇分類的后一種。2）主題內(nèi)容不同。劇本《俄狄浦斯王》取材于古希臘神話中一個(gè)古老的故事。《雷雨》寫的是一個(gè)發(fā)生在帶有濃厚封建色彩的資產(chǎn)階級(jí)家庭里的悲劇。前者是神秘的命運(yùn)悲劇，后者卻是殘酷的社會(huì)悲劇。3）前者寫的是英雄的堅(jiān)強(qiáng)意志同命運(yùn)的沖突，體現(xiàn)的是一種崇高的命運(yùn)主題。《雷雨》作為一部現(xiàn)代戲劇，描寫的是現(xiàn)存的封建倫理道德和人性之間的沖突，因此給讀者一種悲劇感。4）人物塑造不同。俄狄浦斯王最終的沉淪向我們?cè)V說(shuō)的是一個(gè)英雄的毀滅。由于主人公在斗爭(zhēng)中的連連失敗，使讀者產(chǎn)生了一種恐懼，但那種不知屈服的反抗精神，也激起讀者心中一定程度的崇敬和贊美?！独子辍穼?duì)人物的塑造是作為一個(gè) 小人物 的個(gè)人毀滅來(lái)寫的，其人物自身具有十足的悲劇意味。《雷雨》在一定程度上受到《俄狄浦斯王》的影響。但絕不是簡(jiǎn)單翻版。因?yàn)椴茇膭?chuàng)作完全是以中國(guó)為背景的，《雷雨》具有非常濃郁的中國(guó)的味道，它獨(dú)特的氣息，使它在中國(guó)戲劇舞臺(tái)上扎下了根。答案版本2藝術(shù)中的崇高包括兩種類型:一類是力盡千辛萬(wàn)苦而終遭失敗的悲劇;另一類則是通過(guò)斗爭(zhēng)取得勝利的正劇。而藝術(shù)中的悲劇 ,除了以崇高的英雄為主人公的作品之外 ,還有小人物 的悲劇。那么《俄狄浦斯王》是藝術(shù)中崇高分類的前一種 ,而《雷雨》是藝術(shù)中悲劇分類的后一種。一、主題內(nèi)容劇本《俄狄浦斯王》取材于古希臘神話中一個(gè)古老的故事?！独子辍穼懙氖且粋€(gè)發(fā)生在帶有濃厚封建色彩的資產(chǎn)階級(jí)家庭里的悲劇。前者是神秘的命運(yùn)悲劇，后者卻是殘酷的社會(huì)悲劇。前者寫的是英雄的堅(jiān)強(qiáng)意志和行動(dòng)同命運(yùn)的沖突，表現(xiàn)了正直善良的英雄在力量懸殊的斗爭(zhēng)中不可避免的毀滅，它體現(xiàn)的是一種崇高的命運(yùn)主題?！独子辍纷鳛橐徊楷F(xiàn)代戲劇，描寫的是現(xiàn)存的封建倫理道德和人性之間的沖突，表現(xiàn)的是小人物被摧毀和埋葬的故事，因此給讀者一種悲劇感。而《雷雨》在表現(xiàn)人物與社會(huì)的沖突時(shí)，先把讀者從神話拉回到現(xiàn)實(shí)，從英雄的神壇走向平民的生活。那種來(lái)自沖突中的崇高性沒(méi)有了，取而代之的是另一種在矛盾中所體現(xiàn)的悲劇性。二、人物在對(duì)待命運(yùn)的主觀態(tài)度上 ,兩部作品的人物有明顯的不同 ,從中也可以看出審美意識(shí)上的差異。俄狄浦斯王最終的沉淪向我們?cè)V說(shuō)的是一個(gè)英雄的毀滅。他不僅具有顯赫的地位，非凡的力量，還承受了超乎尋常的痛苦。他一出生就背負(fù)神諭的 殺父娶母 的重軛，成年后他千方百?gòu)闹锌梢钥闯?，他?命運(yùn) 看作是自己生命、人格的一部分，他沒(méi)有想到要去通過(guò)別人的努力來(lái)為自己開(kāi)脫罪惡而是在行動(dòng)中具有敢于承擔(dān)自己罪惡的勇氣。由于主人公在斗爭(zhēng)中的連連失敗，使讀者產(chǎn)生了一種恐懼，但那種不知屈服的反抗精神，也激起讀者心中一定程度的崇敬和贊美?！独子辍穼?duì)蘩漪的塑造是作為一個(gè) 小人物 的個(gè)人毀滅來(lái)寫的，其人物自身具有十足的悲劇意味。蘩漪在理想與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了巨大的失落與不滿，但是這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿認(rèn)識(shí)是膚淺的，其覺(jué)醒是處于萌芽狀態(tài)的。她把這種悲劇命運(yùn)看成是 天意所為之 ，沒(méi)有像俄狄浦斯王那樣將其看作是自我意識(shí)的一部分。她相信的她把命運(yùn)的悲劇與自身隔離起來(lái)，認(rèn)為自己雖有美好的愿望，但是事情的成敗還是由老天決定的，自己再作努力也是無(wú)用的。《雷雨》在一定程度上受到《俄狄浦斯王》的影響。但絕不是簡(jiǎn)單翻版。因?yàn)椴茇膭?chuàng)作完全是以中國(guó)為背景的，《雷雨》具有非常濃郁的中國(guó)的味道，它獨(dú)特的氣息，使它在中國(guó)戲劇舞臺(tái)上扎下了根。論述1. 荒誕派對(duì)亞里士多德式戲劇的超越與反叛亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》中盡管明確定義了悲劇、喜劇，但并沒(méi)有給悲劇定位為高雅、喜劇定位為低俗，也沒(méi)有將戲劇動(dòng)作的 整一性 提高到 三一律 的原則上來(lái)，這些要求都是后世的發(fā)展過(guò)程中不斷形成，經(jīng)17世紀(jì)法國(guó)古典主義戲劇進(jìn)行規(guī)范之后確立起來(lái)的。激進(jìn)的現(xiàn)代派劇作家對(duì)于亞里斯多德式戲劇的超越具有更多的非理性色彩。以 對(duì)著干 的原則，推動(dòng)對(duì)亞里斯多德式戲劇的結(jié)構(gòu)，具有顛覆性的意義。1）反動(dòng)作：亞氏認(rèn)為：a、戲劇是行動(dòng)的藝術(shù)，沒(méi)有動(dòng)作就沒(méi)有戲劇；b、動(dòng)作必須符合邏輯的展開(kāi)，構(gòu)成 結(jié) 與 解 ，不具有此特征的動(dòng)作就不是戲劇動(dòng)作。反動(dòng)作 的兩層含義：a、取消動(dòng)作，認(rèn)為沒(méi)有動(dòng)作，戲劇照樣存在；b、反對(duì)傳統(tǒng)的戲劇動(dòng)作，認(rèn)為戲劇動(dòng)作并不一定非是理性的、邏輯的、連續(xù)的，也可以是非理性的、反邏輯的、斷裂的。多數(shù)現(xiàn)代派劇作家所說(shuō)的 反動(dòng)作 不是取消動(dòng)作，而是反對(duì)傳統(tǒng)戲劇動(dòng)作：a、反對(duì)傳統(tǒng)亞里斯多德式戲劇隊(duì)動(dòng)作的理性化限定，致力于呈現(xiàn)動(dòng)作和動(dòng)作之間的斷裂、無(wú)關(guān)聯(lián)或荒誕的關(guān)聯(lián)；b、認(rèn)為動(dòng)作并不一定具有意義，并不一定產(chǎn)生某種因果聯(lián)系的后果?！抖d頭歌女》《等待戈多》等的循環(huán)結(jié)構(gòu) 反動(dòng)作 必然無(wú)結(jié)果。反動(dòng)作 所展示的是人對(duì)自己和世界的無(wú)能為力，他的意義空間是特定的有限的。2）反摹仿：亞氏理論核心是：摹仿說(shuō)現(xiàn)代派認(rèn)為：a、戲劇不是對(duì)生活世界的摹仿，而是獨(dú)立的本體世界 一個(gè)以自身為目的的自足性宇宙；b、戲劇絕不僅僅被動(dòng)地摹仿現(xiàn)實(shí)，而是使世界成形的一種方式，它參與、介入、創(chuàng)造生活世界。3.反結(jié)構(gòu)：大多數(shù)現(xiàn)代派劇作家所說(shuō)的反結(jié)構(gòu)指的是反傳統(tǒng)戲劇結(jié)構(gòu) 那種一個(gè)戲劇即是一個(gè)邏輯推理意義上的戲劇結(jié)構(gòu)。反結(jié)構(gòu)的兩層含義：a、認(rèn)為戲劇應(yīng)該是無(wú)結(jié)構(gòu)的，一個(gè)戲劇就是一個(gè)意象或者無(wú)意識(shí)的不規(guī)則呈現(xiàn)；b、主張戲劇應(yīng)該超越傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)概念，代之以變化多樣的結(jié)構(gòu)。2. 布萊希特喜劇對(duì)亞里士多德式戲劇的繼承與超越非亞里斯多德式戲劇這個(gè)概念是由德國(guó)戲劇家布萊希特（1898-1956）首次提出的，大部分研究者也因此認(rèn)為布萊希特是非亞里斯多德式戲劇的創(chuàng)始人。布萊希特的敘事詩(shī)體戲劇對(duì)亞里斯多德式戲劇的超越主要在以下方面：1）從受動(dòng)的再現(xiàn)式戲劇到能動(dòng)的表現(xiàn)式戲劇：對(duì)亞里斯多德的戲劇樣式觀的超越；亞氏體系是受動(dòng)的戲劇，對(duì)于它所摹仿的對(duì)象只能受動(dòng)的再現(xiàn)，演員是角色的摹仿者，觀眾對(duì)于舞臺(tái)上所發(fā)生之事只能認(rèn)同。布氏認(rèn)為：a、戲劇不應(yīng)再被動(dòng)地摹仿生活，而應(yīng)主動(dòng)地表現(xiàn)生活并進(jìn)而改變生活；b、演員應(yīng)批判地對(duì)待角色，與角色保持距離；c、觀眾要以批判的態(tài)度對(duì)待劇中人。受動(dòng) 主動(dòng)；再現(xiàn) 表現(xiàn)。為此，運(yùn)用了許多新的表現(xiàn)手法：增加敘述者、采用第三人稱和過(guò)去時(shí)、宣讀表演提示和說(shuō)明、指示牌 制造陌生化效果，使觀眾和演員批判地對(duì)待所表現(xiàn)的對(duì)象，喚起人們改造世界的激情。2）從共鳴的戲劇到反對(duì)共鳴的戲?。簩?duì)亞里斯多德的戲劇效果說(shuō)的超越；亞氏《詩(shī)學(xué)》中的戲劇效果說(shuō)的核心：同情與憐憫 共鳴 凈化與陶冶 轉(zhuǎn)化為教育的力量。布氏認(rèn)為追求感情共鳴的戲劇與前現(xiàn)代社會(huì)人類改造世界能力的低下相一致：人由于無(wú)法與強(qiáng)大的異己力量相抗衡，必然會(huì)認(rèn)為控制人的力量是神圣不可侵犯的，并與那些屢受命運(yùn)捉弄的悲劇英雄產(chǎn)生感情共鳴?，F(xiàn)代世界中人的力量已經(jīng)凸顯出來(lái)并且成為支配世界的力量，因此，追求感情共鳴的受動(dòng)的戲劇已經(jīng)失去了存在的合法性。當(dāng)代戲劇必須反對(duì)共鳴，以喚起觀眾改造世界的熱情。陌生化效果產(chǎn)生于雙重的間離：a、演員與角色的間離（批判地對(duì)待角色，而不是 死在角色中 ）；b、觀眾與劇中人的間離（批判地對(duì)待劇中人，與之保持距離）。理想的戲劇效果： 舞臺(tái)在敘述，觀眾在審判3）從反敘事的戲劇到敘事詩(shī)體戲劇：對(duì)亞里斯多德戲劇建構(gòu)法的超越。亞氏戲劇強(qiáng)調(diào)一個(gè)劇表現(xiàn)一個(gè)單純的事件，而敘事詩(shī)體戲劇則可以表現(xiàn)事件的復(fù)合體；亞氏戲劇由 結(jié) 和 解 組成，與之相適應(yīng)的戲劇結(jié)構(gòu)是開(kāi)始、過(guò)渡、高潮、結(jié)束，敘事詩(shī)體戲劇則沒(méi)有所謂的中心事件和與之相應(yīng)的 結(jié) 與 解 ，沒(méi)有頭、身、尾的傳統(tǒng)戲劇結(jié)構(gòu)，而是把主人公的各個(gè)生活片段組合在一起，每個(gè)片斷構(gòu)成一場(chǎng)戲，各場(chǎng)戲可以相對(duì)獨(dú)立，由這些相對(duì)獨(dú)立的片斷的組合表現(xiàn)某種哲理，給觀眾以啟迪。亞里士多德式戲劇 非亞里士多德式戲劇（以布萊希特戲劇為例）戲劇性傳統(tǒng) 非戲劇性傳統(tǒng)以 共鳴 為核心，模仿 共鳴 凈化 以 間離 為核心共鳴是手段，也是目的 間離僅僅是手段，不是目的引起同情與憐憫 引起思考，是再認(rèn)識(shí)的過(guò)程觀眾情緒跟著劇情走 觀眾保持獨(dú)立思考，冷靜觀劇3. 論鎖閉式結(jié)構(gòu)與開(kāi)放式結(jié)構(gòu)聚集型結(jié)構(gòu)（鎖閉式結(jié)構(gòu)）：遵守古典主義 三一律 理論對(duì)時(shí)間、地點(diǎn)、行動(dòng)三者完整劃一的要求，把全部劇情集聚在演出所限的時(shí)（一次觀劇的時(shí)間）、空（戲臺(tái)所提供的空間）之內(nèi)來(lái)表現(xiàn)，如《俄狄浦斯》、《玩偶之家》、《雷雨》等。它從高潮前不久開(kāi)幕，選取尖銳沖突已近在眉睫的時(shí)刻，有時(shí)甚至從臨近結(jié)局處入筆。它的優(yōu)點(diǎn)是：戲易集中緊湊，結(jié)構(gòu)易完整；內(nèi)心動(dòng)作與外部動(dòng)作結(jié)合緊密；人物少、有深入揭示人物的可能性。缺點(diǎn)是，容易寫得單調(diào)、乏味，不宜反映豐富多彩的社會(huì)生活，舞臺(tái)變化少，戲易冷。鋪展型結(jié)構(gòu)（開(kāi)放式結(jié)構(gòu)）：把戲劇的情節(jié)一段一段地鋪展開(kāi)來(lái)，有頭有尾地將其呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，不管 三一律 ，時(shí)間可以打幅度地跳躍，地點(diǎn)也可以頻頻變換，只是行動(dòng)保持完整統(tǒng)一。如《第十二夜》、《日出》、《牡丹亭》等。它是從故事的開(kāi)端寫起，有頭有尾的自然鋪開(kāi)，把事件的完整過(guò)程正面展現(xiàn)出來(lái)。開(kāi)放式結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)是。境界寬、曲折多，有頭有尾、場(chǎng)面熱鬧，通俗易懂；時(shí)間拉得長(zhǎng)，人物性格發(fā)展明確，容易生動(dòng)；地點(diǎn)拉得開(kāi),情節(jié)多變，容易引人入勝、缺點(diǎn)是：結(jié)構(gòu)易松散不易寫出深度。
解放軍文職招聘考試一、歐洲戲劇發(fā)展的歷史簡(jiǎn)述-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-05-23 15:51:24一、歐洲戲劇發(fā)展的歷史簡(jiǎn)述?1、公元前6世紀(jì)后期至公元前5世紀(jì)前期是歐洲戲劇的誕生期?2、公元前5世紀(jì)西羅馬帝國(guó)滅亡到15世紀(jì)上半葉的中世紀(jì)是歐洲戲劇的黑暗時(shí)代?3、15世紀(jì)下半葉至17世紀(jì)是文藝復(fù)興戲劇的時(shí)代?4、17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)上半葉是古典主義戲劇的時(shí)代?5、18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)上半葉是啟蒙主義、浪漫主義和批判現(xiàn)實(shí)主義戲劇的時(shí)代?6、20世紀(jì)現(xiàn)代主義戲劇二、西方戲劇的特點(diǎn)?審美取向：從重 情趣 到重 理趣?審美形態(tài)：從悲喜分離到悲喜混雜?表現(xiàn)向度：從人物的行動(dòng)到人物的心靈?藝術(shù)構(gòu)成：由繁復(fù)到單純?cè)僮呦蛐碌木C合?發(fā)展方式：從 反叛 到 反動(dòng)?1、對(duì)人文的關(guān)懷?2、喜劇地位的變遷?3、戲劇與社會(huì)背景的結(jié)合三、教學(xué)內(nèi)容安排?1、古希臘悲喜劇?埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯?阿里斯托芬2、中世紀(jì)宗教劇和城市戲劇宗教劇宗教劇的發(fā)展是不平衡的，歐洲各地都有宗教劇，英國(guó)的神秘劇、法國(guó)的奇跡劇、意大利的圣劇、西班牙的勸世短劇、德語(yǔ)國(guó)家的鬼神劇以及中歐和東歐國(guó)家的一些劇種都屬于宗教劇，它們以觀眾的宗教的虔誠(chéng)和信仰為前提。笑劇愚人劇3、文藝復(fù)興戲劇和莎士比亞?意大利：嚴(yán)肅劇并沒(méi)有取得多少成就，但與戲劇有關(guān)的兩項(xiàng)重大改革：一項(xiàng)是帶拱形鏡框舞臺(tái)的新式劇院，另一項(xiàng)是彩畫布景的發(fā)展。?即興喜劇?西班牙戲劇 ：維迦《羊泉村》?英國(guó)戲劇 ： 大學(xué)才子 派（約翰 利里、基德、格林以及馬婁 ）?莎士比亞4、古典主義悲喜劇與莫里哀?法國(guó)古典主義戲劇作為一個(gè)流派，其主要特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)理性、強(qiáng)調(diào)人物要表現(xiàn)人類的本質(zhì)，悲劇與喜劇界限分明，不能混雜；提出 三一律 作為戲劇創(chuàng)作的金科玉律；強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)與語(yǔ)言的質(zhì)樸典雅；多取材于古典戲劇?悲?。焊吣艘馈段醯隆?；讓 拉辛?喜劇：莫里哀5、啟蒙戲劇與《陰謀與愛(ài)情》、《費(fèi)加羅的婚禮》?法國(guó)，啟蒙戲劇是在與古典主義的艱苦斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的。啟蒙運(yùn)動(dòng)的主將狄德羅根據(jù)歷史的要求提出建立市民戲劇、嚴(yán)肅戲劇的綱領(lǐng)。并親自參加創(chuàng)作實(shí)踐。著名劇作家博馬舍則為這種新興戲劇提供了實(shí)踐的范例。?德國(guó)，康德、費(fèi)希特、黑格爾的哲學(xué)和美學(xué)，為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。戲劇創(chuàng)作方面，萊辛成為德國(guó)民族戲劇的創(chuàng)始人。到70年代，著名的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)推出了偉大的劇作家歌德與席勒。?英國(guó)啟蒙戲劇道德的批判和宣傳使大量劇作帶有說(shuō)教色彩。喜劇作家菲爾丁、哥爾德斯密斯、謝立丹可以作為代表。?在意人利，長(zhǎng)期流行的即興喜劇的傳統(tǒng)，造就出著名的啟蒙劇作家哥爾多尼，他的喜劇作品非常豐富，對(duì)后世有很大影響。?博馬舍最杰出的劇作是他的三部曲：《塞維勒的理發(fā)師》、《費(fèi)加羅的婚禮》、《有罪的母親》。?德國(guó)戲劇家席勒的《陰謀與愛(ài)情》是一部市民悲劇，它把與貴族階級(jí)對(duì)立的市民人物搬上了舞臺(tái)，包含了重大的政治內(nèi)容和進(jìn)步意義。思格斯說(shuō)： 席勒的《陰謀與愛(ài)情》的主要價(jià)值就在于它是德國(guó)第一部有政治傾向的戲劇。6、易卜生、蕭伯納與社會(huì)問(wèn)題劇?易卜生是繼莎士比亞之后又一代戲劇大師，被人稱為 現(xiàn)代戲劇之父 。為他贏得這一殊榮的主要是他的社會(huì)問(wèn)題劇，如《玩偶之家》、《群鬼》、《人民公敵》等。?蕭伯納自認(rèn)為是易卜生在英國(guó)的門徒。他曾反復(fù)譴責(zé)浪漫戲劇的陳腐思想和佳構(gòu)劇的技巧，認(rèn)為偉大的戲劇必須教育人。他一生寫了五十多個(gè)劇本，其中著名的有《華倫夫人的職業(yè)》、《康蒂坦》、《人與超人》、《英國(guó)佬的另一個(gè)島嶼》、《傷心之家》、《圣女貞德》等。7、契訶夫的現(xiàn)實(shí)主義戲劇?俄國(guó)戲劇家契訶夫在他短暫的一生中使俄羅斯的戲劇走向世界前列。他創(chuàng)作的劇本數(shù)目不多．然而幾乎每滯都是精品．《海鷗》、《萬(wàn)尼亞舅舅》、《三姊妹》、《櫻桃園》都成為戲劇史上璀璨的明珠。?8、梅特林克與象征主義戲劇?9、凱澤、奧尼爾與表現(xiàn)主義戲劇?10、布萊希特與史詩(shī)劇?11、貝克特、尤奈斯庫(kù)與荒誕派戲劇古希臘戲劇一、古希臘戲劇的起源古希臘戲劇是指大致繁榮于公元前6世紀(jì)末至公元前4世紀(jì)初之間的古希臘世界的戲劇。雅典最早的戲劇傳統(tǒng)起源于祭奠酒神狄?jiàn)W尼索斯的宗教活動(dòng)。亞里斯多德在他的《詩(shī)學(xué)》中說(shuō)：希臘悲劇的誕生要早于羊人?。╯atyr play）和喜劇，而悲劇則由頌揚(yáng)狄?jiàn)W尼索斯的酒神贊美詩(shī)演變而來(lái)。公元前600年，詩(shī)人阿利翁將酒神贊美詩(shī)發(fā)展成了一種由歌隊(duì)吟唱、具有敘事性特征的新的藝術(shù)樣式。在公元前6世紀(jì)后期，雅典人忒斯庇斯首次采用第一個(gè)演員，使演員的表演和歌隊(duì)結(jié)合，提升了酒神祭祀的戲劇化程度，把 酒神頌 變成了 雛形的悲劇 。他被認(rèn)為是古希臘最早的演員。 第一個(gè)使用面具。到公元前5世紀(jì)，戲劇已經(jīng)正式成為雅典文化和市民生活中的重要組成部分。一年一度在酒神劇場(chǎng)的酒神節(jié)的重要內(nèi)容便是盛大的戲劇比賽。戲劇發(fā)展到這個(gè)時(shí)期，劇中的人物由一個(gè)增至兩個(gè)，而歌隊(duì)扮演的角色則更像是一個(gè)獨(dú)立的人物，而非一個(gè)簡(jiǎn)單的敘事者。劇作的主題也不再僅僅局限于對(duì)狄?jiàn)W尼索斯的頌揚(yáng)，而是開(kāi)始在整個(gè)古希臘神話中取材。二、古希臘戲劇的特點(diǎn)亞里斯多德的戲劇理論，亞里斯多德的提出 三一律 理論的初衷在于描述一種客觀的形式，而非規(guī)定一種理想狀態(tài)。并非所有的古希臘戲劇都遵循刻板的 三一律 ，但這一理論適用于絕大多數(shù)情況。語(yǔ)言優(yōu)美、動(dòng)作性很強(qiáng)，情節(jié)結(jié)構(gòu)引人入勝，戲劇沖突集中強(qiáng)烈，思想文化內(nèi)涵豐富深刻，代表了古希臘文學(xué)的最高水平，在世界戲劇史和文學(xué)史上有舉足輕重的歷史地位。古希臘的劇場(chǎng)一般都是露天的，包括三個(gè)部分：樂(lè)池（或主廳、舞池）、景屋以及觀眾席。在樂(lè)池后面是 景屋 （skene）的矩形建筑，意為 帳篷 或 棚屋scenery三、古希臘戲劇的表演特征表演必須要比較夸張。不能使用尺寸比較小的道具。厚底的靴子，顏色艷麗的手套面具四、古希臘戲劇的劃分古希臘戲劇分為悲劇和喜劇除此之外，還有擬劇、薩提洛斯劇等戲劇樣式。擬劇 同樣是起源于古代民間的祭祀，在希臘化時(shí)期特別發(fā)達(dá)，它的特點(diǎn)是包含悲劇和喜劇兩種成分：集詩(shī)歌、散文、音樂(lè)、舞蹈以至于魔術(shù)和走繩索之類的各種雜技于一爐，流行于民間，一直流傳到羅馬時(shí)代，后因教會(huì)的迫害逐漸衰落，至中世紀(jì)絕跡。薩提洛斯劇也稱 羊人劇 ，篇幅短小的滑稽戲，主要使用諷刺手法，往往作為悲劇演出的調(diào)劑，現(xiàn)存有歐里庇得斯的《圓目巨人》。羊人劇在題裁上雖然和悲劇一樣以神祗或貴族為主角，但卻透過(guò)戲謔的精神與粗鄙的言語(yǔ)諷刺嘲笑劇中主角，具備喜劇的風(fēng)格。五、古希臘悲劇1、古希臘悲劇的起源古希臘悲劇起源于祭祀酒神狄?jiàn)W尼索斯的慶典活動(dòng)。在古希臘世界漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程中，這種原始的祭祀活動(dòng)逐漸發(fā)展成一種有合唱歌隊(duì)伴奏，有演員表演并依靠幕布、背景、面具等塑造環(huán)境的藝術(shù)樣式，這就是西方戲劇的雛形。2、亞里士多德的悲劇觀柏拉圖 ：悲劇引起 感傷癖 哀憐癖你平時(shí)引以為恥而不肯說(shuō)的話，不肯做的事，在這時(shí)候你就不嫌它粗鄙，反而感到愉快， 你平時(shí)也是讓理性壓制住你本性中的詼諧的欲念，因?yàn)榕氯苏f(shuō)你是小丑；現(xiàn)在逢場(chǎng)作戲，你卻盡量讓這種欲念得到滿足，結(jié)果就不免于無(wú)意中染到小亞里士多德悲劇理論1詩(shī)學(xué) 2詩(shī)藝（1）悲劇的含義《詩(shī)學(xué)》第六章： 悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅的、完整的、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫和恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶。（2）悲劇情節(jié)和人物性格《詩(shī)學(xué)》第六章：悲劇藝術(shù)是一種特別的藝術(shù)，即情節(jié)、 性格 、言詞、 思想 、 形象 與歌曲。3）悲劇的布局情節(jié)的整一性 。悲劇力圖以太陽(yáng)的一周為限一般地說(shuō)，長(zhǎng)度的限制只要能容許事件相繼出現(xiàn)，按照可然律或必然律能由逆境轉(zhuǎn)入順境，或由順境轉(zhuǎn)入逆境，就算適當(dāng)了 。突轉(zhuǎn) 發(fā)現(xiàn)4）悲劇沖突的本質(zhì)----- 過(guò)失說(shuō)（5）悲劇的社會(huì)作用----- 卡塔西斯說(shuō)卡塔西斯 ：凈化、陶冶古希臘悲劇與喜劇一、埃斯庫(kù)羅斯（約公元前525 公元前456年被稱為 戲劇之父 。戲劇沖突，第二個(gè)演員，對(duì)白，服裝和道具方面：高底靴；面具。一生創(chuàng)作了90部悲劇，有52部獲獎(jiǎng)，其中13次獲戲劇大獎(jiǎng)賽頭獎(jiǎng)，有7部傳世，《乞援人》、《波斯人》、《七將攻忒拜》、《被縛的普羅米修斯》、《阿伽門農(nóng)》、《奠酒人》、《報(bào)仇神》。二、索福克勒斯（公元前496年 前406年）全面發(fā)展，身心皆美。一生創(chuàng)作了123部戲劇，其中有7部傳世，《俄狄浦斯王》是他最優(yōu)秀的作品，也是古希臘悲劇的典范。被古希臘人成為 戲劇界的荷馬 。三、歐里庇得斯（公元前484年 公元前406年）歐里庇得斯一生共寫了92個(gè)劇本，其中有名稱可考的81個(gè)，有完整劇本傳世的19個(gè)，《美狄亞》是其代表作。歐里庇得斯對(duì)悲劇的貢獻(xiàn)：（1）寫實(shí)手法。 (2)心理刻畫。（3）創(chuàng)造出一種新型悲劇，其中充滿了浪漫情調(diào)或鬧劇氣氛，直接啟發(fā)了后來(lái)的世態(tài)喜劇。四、古希臘喜劇1、起源它的起源，據(jù)亞里斯多德的說(shuō)法，共有兩處，一是 下等表演的序曲 ，一是西西里戲劇。一般認(rèn)為，喜劇與悲劇一樣源于酒神祭，是從祭祀酒神的狂歡歌舞和民間滑稽戲演變而成的 。這種滑稽戲產(chǎn)生于墨加拉城邦民主制建立時(shí)代(公元前600年左右)，后來(lái)流傳到阿提刻，具有了詩(shī)的形式，成為喜劇。公元前487年，雅典正式確定在春季酒神節(jié)慶中增加喜劇競(jìng)賽項(xiàng)目。公元前486 年喜劇在酒神祭市祭上首次正式演出，公元前440 年左右首次在酒神祭鄉(xiāng)祭上正式演出。喜劇演出用的演員比悲劇多一些，一般是三四個(gè)，有時(shí)還有個(gè)別配角，此外是一個(gè)二十四人的合唱隊(duì)。題材與語(yǔ)言喜劇是以放蕩酒神狄?jiàn)W尼索斯祭式的題材，用詼諧、戲謔、機(jī)智、揶揄、諷刺等大眾化的通俗臺(tái)詞制造笑料，藉以揭露社會(huì)的矛盾，啟示人生的愚昧，暴露政治的黑暗，而給觀眾一種超脫現(xiàn)實(shí)的輕松愉快之感喜劇所反映的大都是現(xiàn)實(shí)生活。劇中的主人公不是神和王侯將相，而是些普普通通的人，所用語(yǔ)言雖仍是詩(shī)，但更接近日常用語(yǔ)，結(jié)構(gòu)也較松弛。由于它有比較自由的創(chuàng)作內(nèi)容，因而喜劇的創(chuàng)作方法也比悲劇更加自由。希臘喜劇大半是政治諷刺劇和社會(huì)諷刺劇，產(chǎn)生于言論比較自由的民主政治繁榮時(shí)代 。喜劇加強(qiáng)了批判性，得到進(jìn)一步的發(fā)展 。2、古希臘喜劇的組成部分一般由六個(gè)部分組成：（1）序曲：這是敘述性的開(kāi)場(chǎng)；（2）合唱隊(duì)入場(chǎng)：向觀眾致詞，并發(fā)表劇作者的意見(jiàn)；（3）對(duì)駁場(chǎng)：兩位劇中人就劇的主旨展開(kāi)辯論，一位表示贊成，一位表示反對(duì)，第一位發(fā)言者總是失敗者；（4）評(píng)議場(chǎng)：所有角色都下場(chǎng)，合唱隊(duì)長(zhǎng)直接向觀眾講話，所談與劇情關(guān)系很小，隨后是合唱；（5）插曲：主要是合唱；（6）終曲，它的顯著特征是狂歡，結(jié)束時(shí)往往有放蕩無(wú)羈的舞蹈。全劇的主題思想主要反映在對(duì)駁場(chǎng)。3、古希臘喜劇的發(fā)展過(guò)程（1）舊喜劇階段（公元前487 404 年）。這一階段的喜劇大多是政治諷刺劇。，代表作家有克拉提諾斯、阿里斯托芬和歐波利斯。（2）中喜劇是指舊喜劇和新喜劇之間的雅典喜劇。這是一個(gè)實(shí)驗(yàn)的時(shí)期，沒(méi)有統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格。阿里斯托芬、安提法奈斯和阿萊克西斯等五十余人。（3）新喜劇階段（公元前323 263 年）。形成了獨(dú)特的風(fēng)格。新喜劇合唱隊(duì)不再起作用，夸張、怪誕的服飾被放棄，僅保留了面具，演員上場(chǎng)時(shí)多穿雅典人的日常服裝。喜劇的中心仍是雅典，但劇作家有很多來(lái)自其他城邦，作品不再具有地方色彩。從題材方面看，以日常生活內(nèi)容，以現(xiàn)實(shí)生活中形形色色的人物為主角，其中許多作品描述了富有浪漫主義色彩、充滿驚險(xiǎn)的愛(ài)情故事。代表作家除米南德外，較著名的有狄菲洛斯和菲萊蒙等。五、阿里斯托芬公元前446 年生于雅典，去世的年代可能是公元前385 年。柏拉圖曾為他寫過(guò)這樣一個(gè)墓志銘：美樂(lè)女神尋找一所不朽的宮殿，他們終于發(fā)現(xiàn)了阿里斯托芬的靈府。他開(kāi)始創(chuàng)作的時(shí)間很早，公元前427 年，他以《宴會(huì)》一劇首次參加喜劇比賽，就獲得了二等獎(jiǎng)。終其一生，他共寫了四十四部喜劇，得過(guò)七次獎(jiǎng)。作品：《阿卡奈人》、《騎士》、《云》、《馬蜂》、《和平》、《鳥(niǎo)》、《呂西斯特拉塔》、《地母節(jié)婦女》、《蛙》、《公民大會(huì)婦女》、《財(cái)神》。海涅曾說(shuō)，阿里斯托芬的喜劇像童話里的一棵樹(shù)，上面有思想的奇花開(kāi)放，有夜鶯歌唱，也有猢猻爬行。是俗與雅、輕松與嚴(yán)肅、丑與美的絕妙結(jié)合。古雅典人鑒于他在喜劇方面的卓越貢獻(xiàn)，稱之為 喜劇之父 。古希臘三大悲劇家及創(chuàng)作埃斯庫(kù)羅斯（約公元前525 公元前456年）?被稱為 戲劇之父 。?戲劇沖突，第二個(gè)演員，對(duì)白，服裝和道具方面：高底靴；面具。?一生創(chuàng)作了90部悲劇，有52部獲獎(jiǎng)，其中13次獲戲劇大獎(jiǎng)賽頭獎(jiǎng)，有7部傳世，《乞援人》、《波斯人》、《七將攻忒拜》、《被縛的普羅米修斯》、《阿伽門農(nóng)》、《奠酒人》、《報(bào)仇神》。埃斯庫(kù)羅斯的貢獻(xiàn)在于：? 英雄悲劇 ：塑造了英雄性格，表現(xiàn)出古希臘人的民主精神、戰(zhàn)斗激情和愛(ài)國(guó)主義思想。 荷馬的斷片 。?風(fēng)格莊嚴(yán)崇高，抒情氣氛濃厚，語(yǔ)言生動(dòng)優(yōu)美。?但是它們畢竟還是早期的悲劇，在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)寫神和命運(yùn)，神高于人，而命運(yùn)又高于神，由命運(yùn)決定一切。在形式上缺少情節(jié)的戲劇性，動(dòng)作過(guò)少，矛盾沖突進(jìn)展緩慢，作品結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，布局松弛，人物性格也沒(méi)有發(fā)展，演員顯得不足。?《被縛的普羅米修斯》是 普羅米修斯三部曲 中的第一部，其他兩部為《被釋的普羅米修斯》和《帶火的普羅米修斯》?《被縛的普羅米修斯》是三場(chǎng)悲?。ㄩ_(kāi)場(chǎng)、退場(chǎng)除外），取材于古希臘神話?！侗豢`的普羅米修斯》?思想：主題集中，性格鮮明，風(fēng)格雄偉，場(chǎng)面壯觀。反暴君的主題。?別林斯基： 普羅米修斯從天上竊得而傳授給人間的火，是個(gè)什么東西呢？----這是把人們從動(dòng)物性直感狀態(tài)的僵死的夢(mèng)境中喚醒過(guò)來(lái)的思想意識(shí)。?間接缺陷：命運(yùn)決定一切。結(jié)構(gòu)松散， 場(chǎng) 與 場(chǎng) 之間聯(lián)系不緊，戲劇動(dòng)作很少，出場(chǎng)人物大多與普沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的沖突，普的行動(dòng)主要靠人物的對(duì)話交代出來(lái)，心理活動(dòng)雖然揭示得比較充分，當(dāng)戲劇性不是很強(qiáng)。語(yǔ)言多是敘述性的，缺乏強(qiáng)烈的動(dòng)作性。索福克勒斯（公元前496年 前406年）?全面發(fā)展，身心皆美。?一生創(chuàng)作了123部戲劇，其中有7部傳世，《俄狄浦斯王》是他最優(yōu)秀的作品，也是古希臘悲劇的典范。?被古希臘人成為 戲劇界的荷馬 。貢獻(xiàn)：1）不寫神而寫人。索?？死账箤懢哂歇?dú)立性的人，人可以反抗神與命運(yùn)，這是希臘悲劇思想內(nèi)容的一大發(fā)展。（2）戲劇結(jié)構(gòu)相當(dāng)好。鎖閉式結(jié)構(gòu)， 回顧 、 發(fā)現(xiàn) 、 突轉(zhuǎn) 等手法。（3）把演員人數(shù)從兩個(gè)增加到三個(gè)，使劇情和對(duì)話更復(fù)雜化，更能從多方面反映人物的性格。對(duì)話。（4）使歌隊(duì)中的人員參與劇中的活動(dòng)，成為戲劇的有機(jī)組成部分。把歌隊(duì)的人數(shù)由12個(gè)增加到15個(gè)。（5）重視動(dòng)作，而不重視敘述。（6）打破了埃斯庫(kù)羅斯的 三部曲 形式，而寫出了三出獨(dú)立的悲劇，使每出戲的情節(jié)更為復(fù)雜，結(jié)構(gòu)也更為完整。(7)介紹了可以轉(zhuǎn)動(dòng)的劇景，以便更換地點(diǎn)，又改進(jìn)了服裝，改進(jìn)了劇中的音樂(lè)。《俄狄浦斯王》：四場(chǎng)悲劇?命運(yùn)是存在的，但卻是可以反抗的。?古希臘命運(yùn)悲劇的代表作，反映了古希臘人對(duì)命運(yùn)的恐懼以及人類與命運(yùn)抗?fàn)幍膱?jiān)強(qiáng)意志和偉大力量。?俄狄浦斯：是一個(gè)敢于同命運(yùn)抗?fàn)?、勇于承?dān)責(zé)任、富有智慧、正直善良、關(guān)心民眾疾苦的偉大人物，他的遭遇令人同情，品格令人敬仰。他的人生經(jīng)歷和精神世界體現(xiàn)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。?他參加了自己悲劇的制造，在無(wú)意之中犯下了導(dǎo)致他由順境走向逆境的過(guò)失，最后，以殘酷的自裁把苦難升華為壯麗的場(chǎng)景。這一人物形象成為后世歐美悲劇人物的最高典范。閉鎖式結(jié)構(gòu)?所謂 閉鎖式 ，又叫終局式結(jié)構(gòu)，就是截取一個(gè)故事中的一個(gè)片段來(lái)表現(xiàn)全體，迅速將矛盾推向高潮的寫法，類似于小說(shuō)中的倒敘法。?索?？死账故情]鎖式結(jié)構(gòu)的開(kāi)創(chuàng)者，他直接從俄狄浦斯做國(guó)王16年后追查兇手寫起，故事大部分放在場(chǎng)外，由劇中人轉(zhuǎn)述。?克瑞翁帶來(lái)了神示----忒瑞西阿斯說(shuō)出兇手名字----伊俄卡斯忒泄露了老王被殺的經(jīng)過(guò)----科任斯托使者說(shuō)明俄狄浦斯不是國(guó)王親生----老王的仆人證明是自己把嬰兒交給科任斯托使者?回顧突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)?突轉(zhuǎn)，指劇情突然的轉(zhuǎn)變，悲劇主人公由順境轉(zhuǎn)入逆境，或從逆境轉(zhuǎn)為順境。?發(fā)現(xiàn)，指人物身份被發(fā)現(xiàn)，或者一方被另一方發(fā)現(xiàn)，雙方互相發(fā)現(xiàn)。?第一次突轉(zhuǎn)：先知說(shuō)出俄狄浦斯就是兇手，這使俄狄浦斯開(kāi)始重新發(fā)現(xiàn)自己；?第二次突轉(zhuǎn)：王后的安慰，俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己很有可能就是兇手；?第三次突轉(zhuǎn)；報(bào)信人的話，王后發(fā)現(xiàn)了自己與俄狄浦斯的關(guān)系。歐里庇得斯（公元前484年 公元前406年）?歐里庇得斯一生共寫了92個(gè)劇本，其中有名稱可考的81個(gè)，有完整劇本傳世的19個(gè)，《美狄亞》是其代表作。?歐里庇得斯對(duì)悲劇的貢獻(xiàn)：?（1）寫實(shí)手法。 (2)心理刻畫。（3）創(chuàng)造出一種新型悲劇，其中充滿了浪漫情調(diào)或鬧劇氣氛，直接啟發(fā)了后來(lái)的世態(tài)喜劇?！睹赖襾啞?五場(chǎng)悲劇，取材于希臘神話傳說(shuō)，但內(nèi)容確實(shí)徹底現(xiàn)實(shí)的。?美狄亞的不幸遭遇和復(fù)仇慘劇，揭示了古希臘社會(huì)家庭制度的不合理和男女地位的懸殊。?美狄亞的復(fù)仇激情與母性的斗爭(zhēng)是這出悲劇的基本沖突?絕望、瘋狂、機(jī)智、剛烈、有血有肉的 棄婦 形象，是世界戲劇史上最早表現(xiàn) 癡心女子負(fù)心漢 這一母題的作品? 在一切有理智、有靈性的生物當(dāng)中，我們女子算是最不幸的。首先，我們不得不用重金為自己購(gòu)買一個(gè)丈夫，弄來(lái)一個(gè)高居于自己之上的主人，你將為自己找一個(gè)什么樣的丈夫，品質(zhì)惡劣的還是規(guī)規(guī)矩矩的，這還是個(gè)大問(wèn)題。因?yàn)殡x婚對(duì)我們是不名譽(yù)的事，而同時(shí)又不能拒絕出嫁。如果由于我們的努力，丈夫易受婚姻羈絆，我們的生活便是可美的，不然最好是死掉。? 一旦沒(méi)有了你們倆，我將過(guò)著心酸而且哀痛的人生，你們將飄到另一個(gè)世界，再也不能用這雙可愛(ài)的眼睛看到你們的母親。唉，唉，我的兒子，干嗎老是朝著我看？干嗎你要微笑，浮起最后的笑痕？唉，我怎么辦？苦了我的心!女仆啊，我不能！算了吧，我不能！我放棄陰謀 ，我將帶孩子們遠(yuǎn)走。干嗎要用他們的不幸來(lái)折磨他們的父親，因此就兩倍增加我自己的不幸？我決不！滾開(kāi)，我的狠心！? 我到底是怎么的？難道我想饒了我的仇人，反招受他們的嘲笑嗎？我得勇敢一些！我竟這樣脆弱，使我心里發(fā)生了這樣軟弱的思想！?《美狄亞》結(jié)構(gòu)也是閉鎖式結(jié)構(gòu)。但與《俄狄浦斯王》卻有很大不同。?俄狄浦斯的往事是由詩(shī)人用 回顧 的手法補(bǔ)敘出來(lái)的，美狄亞的過(guò)去則由一個(gè)說(shuō)故事的人----老仆人在開(kāi)場(chǎng)時(shí)講述出來(lái)的，而且她還透露了一種擔(dān)心，恐怕美狄亞會(huì)殺人報(bào)仇。?這種寫法很像中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中 自報(bào)家門 的引子，由一個(gè)講故事的人在開(kāi)場(chǎng)時(shí)把過(guò)去的事情交代清楚，省去在正文中再來(lái)回顧，使情節(jié)顯得非常緊湊。中世紀(jì)戲劇評(píng)價(jià)?： 中世紀(jì)的藝術(shù)是沉了的夜色，文藝復(fù)興的藝術(shù)是新吐的曙光。------黑格爾黑暗 、 愚昧 、 宗教桎梏 、 道德禁忌中世紀(jì)戲劇為西方近現(xiàn)代戲劇文化奠定了基石一、 你們尋找何人 附加段與復(fù)活節(jié)教堂儀式劇的形成? 你們?cè)趬災(zāi)估飳ふ液稳?，噢，追隨基督的人？? 釘十字架的拿撒勒人耶穌，噢，天使。? 他不在這里，照他所說(shuō)的，他已經(jīng)復(fù)活了。? 你們?nèi)グ?，宣告他已從墳?zāi)估飶?fù)活。?這個(gè)對(duì)話出自公元九世紀(jì)瑞士圣加倫修道院的復(fù)活節(jié)彌撒儀式?到十世紀(jì)時(shí)，這種附加段日趨復(fù)雜，戲劇化傾向格外加強(qiáng)。大約寫成于公元965至975年間的復(fù)活節(jié)教堂儀式劇《墳?zāi)埂窞槲覀冊(cè)谶@方面的研究提供了一個(gè)具有代表性的范本。?萌芽于 你們尋找何人 附加段的復(fù)活節(jié)戲劇在十一、十二世紀(jì)的教堂實(shí)踐中又獲得了更進(jìn)一步的發(fā)展 這主要表現(xiàn)為相關(guān)于復(fù)活節(jié)史事的情節(jié)內(nèi)容逐步擴(kuò)展，服裝、布景等戲劇成分有所增加，劇目的擴(kuò)充還帶來(lái)了演出時(shí)間的相應(yīng)變更。二、十一、十二世紀(jì)的圣誕節(jié)教堂儀式劇?現(xiàn)存最早的圣誕節(jié)附加段文獻(xiàn)資料來(lái)自11世紀(jì)利摩日的圣馬第阿爾修道院。?用于圣誕節(jié)的文本稱作 你們?cè)隈R槽里尋找何人 附加段 。?因?yàn)閯≈屑僭O(shè)的場(chǎng)景即耶穌基督的誕生地 伯利恒的馬槽，附加段中的問(wèn)答雙方則是產(chǎn)婆和三個(gè)牧羊人：? 你們?cè)隈R槽里尋找何人？牧羊人，你們說(shuō)。? 救世主基督，襁褓中的嬰兒，如天使所預(yù)言。? 這就是那個(gè)小家伙和他的母親瑪利亞。從前先知以賽亞在預(yù)言中說(shuō)到她： 必有童女懷孕生子 ?，F(xiàn)在，你們?nèi)グ?，宣告他已?jīng)誕生。? 哈利路亞，哈利路亞！現(xiàn)在我們真切地得知，基督已然降臨于世，讓所有人和先知一起歌頌他：?《詩(shī)篇》：孩子已經(jīng)誕生。? 你們?cè)隈R槽里尋找何人 附加段迅速發(fā)展成為圣誕節(jié)教堂儀式劇。在大多數(shù)修道院的教堂儀式實(shí)踐中，圣誕節(jié)戲劇情節(jié)內(nèi)容的擴(kuò)展和演出時(shí)間的變更基本上是同步進(jìn)行的。?圣誕節(jié)節(jié)期激活了戲劇存在中具有決定意義的豐饒儀式因素，從而為基督教戲劇的進(jìn)一步繁榮提供了溫床。三、十二、十三世紀(jì)基督教戲劇的繁榮?首先，12世紀(jì)以來(lái)的基督教戲劇在選材的視野上突破了一味表現(xiàn)耶穌誕生和基督復(fù)活的局限；?其次，盡管拉丁語(yǔ)在基督教戲劇中仍然承擔(dān)著元語(yǔ)言職能，但是在很多劇目中，俗語(yǔ)業(yè)已成為演員和人物主要的舞臺(tái)用語(yǔ)；?再次，基督教戲劇注定將要遷出教堂以外進(jìn)行演出的趨勢(shì)日益明朗；?最后，在對(duì)于原有的儀式性特征的認(rèn)證基礎(chǔ)上，一些更加傾向于戲劇性本身的專門術(shù)語(yǔ)被用來(lái)指稱基督教戲劇 ，例如 戲（Ludus） 、 神秘劇（Myst re） 、 再現(xiàn)（repraesentio） 、 神跡?。∕iraculum） 等等《亞當(dāng)神秘劇》?又名《再現(xiàn)亞當(dāng)?shù)膬x式劇》，是最早把《舊約》故事系統(tǒng)引入基督教戲劇的優(yōu)秀劇目。?《亞當(dāng)神秘劇》的情節(jié)內(nèi)容大致可以劃分為三個(gè)部分： 亞當(dāng)和夏娃 （這一部分占現(xiàn)存劇本篇幅的二分之一以上，還可細(xì)分為 創(chuàng)世紀(jì) 、 人的墮落 和 逐出伊甸園 這樣三個(gè)段落）； 亞伯和該隱；《舊約》先知的宗教隊(duì)列行進(jìn)再現(xiàn)尼古拉如何解救戈特倫之子的儀式劇》?該劇主角已不再是出自《新約》或者《舊約》的圣經(jīng)人物，而是公元四世紀(jì)時(shí)小亞細(xì)亞利西亞地區(qū)美拉城的主教圣尼古拉。?在這部教堂儀式劇中，圣尼古拉的使命不是要預(yù)言基督的降臨，而在于憑借虔誠(chéng)的信仰顯出神異的奇跡，以張揚(yáng)基督的大能與榮耀。此劇被稱為 神跡劇 ，其含義也正在于此。神跡劇?自11世紀(jì)形成以來(lái)，即作為中世紀(jì)基督教戲劇形態(tài)之一大宗，所涉題材十分廣泛，主要表現(xiàn)圣徒或是殉道者捍衛(wèi)基督教信仰的傳說(shuō)故事，且多以這樣或那樣的神跡來(lái)作為戲劇的高潮?施洗約翰、拉撒路、圣母瑪利亞和抹大拉的瑪利亞、特別是使徒圣保羅?不過(guò)若就所涉劇目及版本的數(shù)量多寡而論，仍以圣尼古拉擔(dān)綱的神跡劇最為興盛。?從流傳至今的大量文獻(xiàn)來(lái)看，在中世紀(jì)后期， 神跡劇 一詞已被用來(lái)泛指各式各樣的基督教戲劇。第二節(jié) 中世紀(jì)晚期的英國(guó)戲劇概況?中世紀(jì)晚期的英國(guó)戲劇不僅包括承襲教堂儀式劇遺產(chǎn)、同樣隸屬天主教文化的基督教戲劇，還包括植根于英國(guó)民族傳統(tǒng)文化的世俗戲劇以及十六世紀(jì)開(kāi)始逐漸受到古典作品影響而產(chǎn)生的人文劇。一、十四至十六世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)歷史背景?愛(ài)德華三世的統(tǒng)治?16世紀(jì)初葉，宗教改革的浪潮席卷歐洲?1563年完成宗教改革。標(biāo)志著英國(guó)由中世紀(jì)過(guò)渡到近代早期的歷史進(jìn)程已經(jīng)基本完成。?以英國(guó)圣體劇為代表的中世紀(jì)基督教戲劇藝術(shù)終于殞滅，而托馬斯 基德、克里斯托弗 馬洛等富于人文主義氣息的新一代戲劇家開(kāi)始活躍在完全不同于街頭巷尾露天演出的固定劇場(chǎng)里面。二、中世紀(jì)晚期英國(guó)的戲劇文化環(huán)境?匯入以莎士比亞為代表的伊利莎白時(shí)代戲劇的三股潮流分別為：源于異教豐饒儀式的民族戲劇，植根于圣經(jīng)傳統(tǒng)和天主教土壤的宗教戲劇，以及文藝復(fù)興浪潮帶來(lái)的古典戲劇的影響。?民族戲劇的種類，從情節(jié)內(nèi)容上看，主要包括圣喬治劇和羅賓漢??；從演出形式來(lái)看，主要是所謂的 啞?。╩umming）?（一）圣喬治劇?（二）羅賓漢劇圣喬治劇和羅賓漢劇的共同點(diǎn)?在演出形式上有著許多共同之處，因?yàn)槊褡鍛騽〉奈ㄒ辉搭^即在于豐饒儀式。?1、圣喬治劇在圣誕節(jié)演出，羅賓漢劇在五月節(jié)演出 兩者彼此對(duì)照，共同反映出農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)于冬至和夏至的格外重視；因?yàn)楣糯嗣癜烟?yáng)看作是與大地相對(duì)的又一生命之源，是與大母神相對(duì)的父性神，?2、演出都是在人群聚集的露天場(chǎng)所進(jìn)行；演出結(jié)束以后，表演者都要向圍觀群眾斂錢 然而斂錢的人并不一定是 圣喬治 或者 羅賓漢 自己，在多數(shù)情況下卻是由另一演員扮演的 圣誕老人 或者 五月節(jié)的王 出面的。二、基督教戲劇?（一）神跡?。?在演出形式上，神跡劇單獨(dú)成篇、適合固定場(chǎng)地演出，顯得更接近道德劇而不象圣體劇那樣沿城鎮(zhèn)街道循環(huán)演出的連臺(tái)本戲；但是在表現(xiàn)內(nèi)容上，神跡劇又是以圣經(jīng)故事或者圣徒傳說(shuō)為題材，因而又不象道德劇那樣劇中人物盡是神學(xué)抽象概念的人格化。圣保羅的皈依》?《圣保羅的皈依》改編自《新約 使徒行傳》第九章第一至二十五節(jié)?劇中三場(chǎng)依次為 耶路撒冷 、 大馬士革 和 耶路撒冷?《圣保羅的皈依》原本具有較強(qiáng)的文學(xué)性：先后三個(gè)場(chǎng)次中均有一位 詩(shī)人 出來(lái)做一簡(jiǎn)短的 開(kāi)場(chǎng)白 和 收?qǐng)霭?，并在劃分場(chǎng)次的同時(shí)引領(lǐng)觀眾隨著劇情過(guò)渡而轉(zhuǎn)移到下一個(gè)表演區(qū)。? 聽(tīng)眾（audience） ；一 本（pageant，第167行） 戲；（二）道德劇? 道德劇 顧名思義就是一種向人們宣揚(yáng)基督教道德規(guī)訓(xùn)的戲劇形式。其表現(xiàn)主題、劇情結(jié)構(gòu)、角色安排和演出形式均有一定的套路模式。?道德劇所要表達(dá)的主導(dǎo)思想基本上就是 人的墮落與救贖 。?道德劇一般選擇固定的空?qǐng)鲎鳛檠莩鰣?chǎng)地，但是并不根據(jù)圣經(jīng)故事規(guī)定的場(chǎng)景來(lái)安排舞臺(tái)，它的舞臺(tái)設(shè)置仍須遵循一定的神學(xué)思想 這一點(diǎn)在英國(guó)道德劇的杰作《堅(jiān)毅之城堡》中體現(xiàn)得最為突出。三、中世紀(jì)臨近尾聲之際英國(guó)戲劇的流變和古典戲劇的影響?十六世紀(jì)初始，隨著文藝復(fù)興浪潮的沖擊，英國(guó)學(xué)校教育特別重視古典拉丁文的教學(xué)，泰倫斯的喜劇、塞內(nèi)加的悲??；伊拉斯謨和托馬斯 莫爾等。?古典戲劇的影響日益滲入到英國(guó)的戲劇文化中來(lái)。直到伊利莎白時(shí)代以前，這種影響首要是文學(xué)性的，其次才是劇場(chǎng)性的。插劇 ： 劇場(chǎng)性 的表現(xiàn)?系因?yàn)槠溲莩鲂问蕉妹?Interlude 通常是指在宮廷府邸的宴會(huì)廳上，穿插在菜肴傳走之間，多由男童唱詩(shī)班來(lái)演出的、短小有趣的娛樂(lè)節(jié)目。?這個(gè)術(shù)語(yǔ)最早出現(xiàn)于1300年前后，到了都鐸王朝時(shí)代則用于泛指除圣體劇以外幾乎所有的戲劇形態(tài)。?插劇的演出地點(diǎn)不再局限于宮廷府邸的宴會(huì)廳上，而是擴(kuò)展到了修院、學(xué)校以及行會(huì)的集會(huì)場(chǎng)所，只是在室內(nèi)進(jìn)行演出的基本形式?jīng)]有改變。人文劇?指稱十六世紀(jì)介于中世紀(jì)戲劇和伊利莎白時(shí)代戲劇之間處于過(guò)渡階段的富于人文氣息的戲劇形態(tài)。?關(guān)注的焦點(diǎn)已從宗教內(nèi)容轉(zhuǎn)移到了政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育等社會(huì)領(lǐng)域。? 人文劇 的劇情結(jié)構(gòu)以及人物編排顯然是從道德劇發(fā)展而來(lái)的結(jié)果 。?約翰 瑞特福德的《智慧與科學(xué)》英國(guó)圣體劇1357-------1575一、 圣體劇 的定義、由來(lái)以及其它稱謂?1357年至1575年間盛行于英格蘭許多城鎮(zhèn)的一種基督教戲劇：用中古英語(yǔ)寫成的詩(shī)體戲劇，情節(jié)內(nèi)容大多改編自《舊約》和《新約》圣經(jīng)；在當(dāng)?shù)亟虝?huì)的支持和市政部門的監(jiān)督下，由手工業(yè)行會(huì)以及某些圣體會(huì)或圣母會(huì)組織人力、物力進(jìn)行露天演出；在演出形式上，或者是用彩車沿城鎮(zhèn)街道循環(huán)演出，或者是在空曠場(chǎng)地上依憑固定的場(chǎng)景和表演區(qū)進(jìn)行表演；演出日期則基本固定在圣體節(jié)或圣靈降臨節(jié)等基督教節(jié)日。其它稱謂? 連環(huán)?。–ycle）?術(shù)語(yǔ) pageant? 神秘劇（Mystery） 據(jù)認(rèn)為是從法語(yǔ) myst re（m tier） 借鑒而來(lái)的。二、圣體劇的神學(xué)意圖和戲劇結(jié)構(gòu)?圣體劇所傳達(dá)的神學(xué)意圖中最主要者就是圣體崇拜。?其圣經(jīng)根源見(jiàn)于《新約 馬太福音》第二十六章第二十六至二十八節(jié)：在受難前夕最后的晚餐上， 耶穌拿起餅來(lái)，祝福，就擘開(kāi)，遞給門徒，說(shuō)： 你們拿著吃，這是我的身體。 又拿起杯來(lái)，祝謝了，遞給他們，說(shuō)： 你們都喝這個(gè)，因?yàn)檫@是我立約的血，為多人流出來(lái)，使罪得赦。戲劇結(jié)構(gòu)?神學(xué)意圖決定了圣體劇在結(jié)構(gòu)上以 耶穌受難 為核心內(nèi)容的基本布局。同時(shí)另一方面，通過(guò)對(duì)從 創(chuàng)世紀(jì) 至 末日審判 這一系列圣經(jīng)紀(jì)事的編演，圣體劇還特別體現(xiàn)了基督教神學(xué)的宇宙觀和世界觀。三、圣體劇的組織情況?圣體劇是在天主教教會(huì)支持下、某種程度上受到當(dāng)?shù)厥姓块T監(jiān)控、由手工業(yè)行會(huì)具體實(shí)施演出的一類戲劇形態(tài)。圣體劇所取得的非凡成就既是 宗教虔敬和市政光榮的共同產(chǎn)物 ，也是英國(guó)普通城鎮(zhèn)居民高度智慧的結(jié)晶。教會(huì)給予的支持和幫助（1）一般認(rèn)為，各個(gè)地方的圣體劇腳本最初都是由當(dāng)?shù)啬硞€(gè)通達(dá)教理、學(xué)識(shí)淵博并且具備一定詩(shī)文修養(yǎng)的教士撰寫而成。（2）其次，教會(huì)給予的支持和幫助更體現(xiàn)在圣體劇的演出（而非文本）中。(3)還有一個(gè)與此相關(guān)的問(wèn)題我們不能忽視：除了手工業(yè)行會(huì)以外，英國(guó)各地的宗教虔敬團(tuán)體其實(shí)也是參與圣體劇演出的重要力量。市政監(jiān)管? 罰款條目一則：在規(guī)定時(shí)間即早晨鐘敲五點(diǎn)以前，所有演員都要在他所屬的彩車就位做好準(zhǔn)備，誰(shuí)不這樣做將被罰款六先令八便士。?罰款條目一則：所有演員必須在指定地點(diǎn)而不得在別處進(jìn)行表演，誰(shuí)不這樣做將被罰款二十先令。?罰款條目一則：攜帶武器擾亂演出或是阻礙游行者，將被處以罰金六先令八便士。?罰款條目一則：所有人必須把他的武器留在家里或是旅店里，違反者將被處以罰金六先令八便士。四、彩車上的榮光 手工業(yè)行會(huì)演出圣體劇之盛況?準(zhǔn)備：一至兩月。排戲 、置備彩車 、連排 、彩排、申請(qǐng)、發(fā)布公告。?正式演出：裝飾華麗的彩車是手工業(yè)行會(huì)業(yè)余演員進(jìn)行表演的主要舞臺(tái) 。彩車準(zhǔn)備?先是一輛四輪彩車；地獄之嘴；三個(gè)魔鬼的三件衣服；六副魔鬼臉形的面具；兩個(gè)壞的靈魂的成套服裝，也即兩件襯衫，兩條緊身褲，兩副面具，兩頂假發(fā)；兩個(gè)好的靈魂的成套服裝，也即兩件襯衫，兩條緊身褲，兩副面具，兩頂假發(fā)；兩對(duì)天使的翅膀，末端有鐵；兩把鍍成白色的號(hào)和兩把鍍成紅色的號(hào)；四位使徒的四件白色祭服；三位使徒的三頂冠冕和三副面具；四位使徒的四頂冠冕和四頂黃色假發(fā)；木制的一塊云和兩片彩虹；上帝的成套服裝，也即一件帶血的襯衫面具?上帝和基督的面具是金色的；包括天使、魔鬼在內(nèi)的超自然角色習(xí)慣上都戴面具；有時(shí)在某些情況下希律王等反面人物也戴面具；有的劇目為表演魔鬼由于墮落發(fā)生變形，因而需要兩副面具。五、英國(guó)圣體劇在新教勢(shì)力的彈壓下終告結(jié)束?一方面，西方戲劇在天主教教堂彌撒儀式中隨著耶穌基督的復(fù)活而得以復(fù)活；另一方面，對(duì)于蓬勃發(fā)展的基督教戲劇，來(lái)自教會(huì)人士的謾罵和詆毀卻又不絕于耳。衰落從十六世紀(jì)三十年代開(kāi)始，各個(gè)城鎮(zhèn)的神秘劇處境日益艱難。（1）失去了當(dāng)?shù)亟虝?huì)的支持（2）劇本審查制度日趨嚴(yán)格（3）十六世紀(jì)中葉以后新古典主義戲劇的流行、職業(yè)演員的增多等等也對(duì)傳統(tǒng)宗教戲劇的生存構(gòu)成了威脅。法令禁止? 他們不可允許任何戲劇上演，不論這些劇目是涉及宗教還是涉及等級(jí)制度，通常在彩車上進(jìn)行的演出都不能予以考慮和實(shí)行。除非是權(quán)威人士或者有學(xué)問(wèn)、有智慧的人，任何人不得寫作這類戲??；除非是在莊重、謹(jǐn)慎的人面前，不得在一般觀眾面前上演這類戲劇。女王陛下頒布此令，其中的全部?jī)?nèi)容都不得違反。代表作?《牧羊人劇第二部》不僅是英國(guó)圣體劇的代表作，而且堪稱整個(gè)中世紀(jì)戲劇史上的藝術(shù)高峰。文藝復(fù)興一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)?14世紀(jì)初發(fā)源于意大利。15、16世紀(jì)逐漸在西班牙、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)等歐洲各國(guó)興起的資產(chǎn)階級(jí)新思想、新文化運(yùn)動(dòng)。 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起標(biāo)志著歐洲人的覺(jué)醒和長(zhǎng)期遭基督教文化壓制的世俗文化的崛起。?文藝復(fù)興（Renaissance）一詞的愿意是 再生 ，也就是指希臘、羅馬古典文化的再生，實(shí)際上，文藝復(fù)興在許多方面超越了古典希臘、羅馬的文化，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)作品及政治、哲學(xué)著作都鮮明地表現(xiàn)出新的時(shí)代精神，是人類文明發(fā)展史上的一次偉大的變革。人文主義（humanism）?文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)、教育、哲學(xué)和自然科學(xué)等方面的思想內(nèi)容，通常被稱為人文主義。就廣義而論，人文主義的定義強(qiáng)調(diào)古希臘人和羅馬人的著作中人的價(jià)值。這個(gè)名詞來(lái)自西塞羅。?反對(duì)神權(quán)，提倡人權(quán)；反對(duì)神性，提倡人性；反對(duì)封建特權(quán)，提倡自由平等；反對(duì)教會(huì)蒙昧主義，提倡發(fā)展文化教育；反對(duì)封建割據(jù)和外族入侵，主張中央集權(quán)和民族獨(dú)立。二、文藝復(fù)興的發(fā)展過(guò)程及主要成就（一)文藝復(fù)興的早期：前三杰（二）文藝復(fù)興的全盛期：后三杰（三）文藝復(fù)興的傳播 英國(guó) 莎士比亞（一）早期 文藝復(fù)興前三杰1、薄伽丘 《十日談》薄伽丘（1313 1375）意大利作家。他是個(gè)多產(chǎn)作家，寫過(guò)傳奇、敘事詩(shī)、史詩(shī)、短篇故事等。他的杰作是短篇小說(shuō)集《十日談》，它是歐洲文學(xué)史上的第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著，是歐洲近代短篇小說(shuō)的先導(dǎo)。（一）早期 文藝復(fù)興前三杰2、但丁 （1265 1321）意大利詩(shī)人、文藝復(fù)興的先驅(qū)。他是意大利佛羅倫薩人，出身于沒(méi)落貴族家庭。恩格斯說(shuō)他是 中世紀(jì)的最后一位也是新時(shí)代的第一位詩(shī)人 ?！渡袂肥撬拇碜?，他的作品很多，都廣泛地反映了中世紀(jì)后期意大利的社會(huì)矛盾，大膽地譴責(zé)了教皇和教士的貪婪專橫，表露了人文主義思想。《神曲》《神曲》全詩(shī)分《地獄》《煉獄》《天堂》采用夢(mèng)幻的形式，敘述但丁在夢(mèng)中由古代羅馬詩(shī)人維吉爾帶領(lǐng)，游歷了地獄和煉獄，然后又由圣女貝阿德麗采引導(dǎo)游歷了天堂。《神曲》中的地獄指的是現(xiàn)實(shí)世界，天堂人類的理想和希望,煉獄是人類從現(xiàn)實(shí)到理想中須經(jīng)過(guò)的苦難歷程。《神曲》表達(dá)了但丁對(duì)人類智慧和理想的追求。（一）早期：文藝復(fù)興前三杰3、彼特拉克 人文主義之父彼特拉克（1304 1374）意大利文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)人、人文主義者。是當(dāng)時(shí)最早搜集、研究古典著作的學(xué)者，開(kāi)創(chuàng)了研究古典文化的新風(fēng)，并從中發(fā)現(xiàn)了一種不以神而以人為中心的世界觀，首先提出 用 人學(xué) 來(lái)對(duì)抗 神學(xué) ，因此被譽(yù)為 人文主義之父人文主義之父 彼特拉克彼特拉克眾多詩(shī)篇中最優(yōu)秀的作品是十四行體抒情詩(shī)集《歌集》。他突破了禁欲主義、神秘主義以及經(jīng)院哲學(xué)的束縛，直接描寫愛(ài)情，反映喜怒哀樂(lè)等內(nèi)心感受，并且贊美大自然。詩(shī)中具有濃厚的反封建的色彩，充滿強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和民族意識(shí)。彼特拉克的詩(shī)篇在形式上和內(nèi)容上都開(kāi)創(chuàng)了一代詩(shī)風(fēng)。1341年他在羅馬接受 桂冠詩(shī)人 稱號(hào)。二）全盛時(shí)期 文藝復(fù)興后三杰1、達(dá) 芬奇《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》達(dá) 芬奇（1452 1519），意大利文藝復(fù)新時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師、科學(xué)家，知識(shí)淵博、多才多藝。他生于佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇鎮(zhèn)，卒于法國(guó)。恩格斯對(duì)他的評(píng)價(jià)很高，贊揚(yáng)他 不僅是大畫家，而且與是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師 。是人類歷史上第一個(gè)正確全面描述人體骨骼以及摹畫了人體全部肌肉組織的科學(xué)家。達(dá) 芬奇以《最后的晚餐》和《蒙娜 麗莎》等畫馳名于世?！睹赡塞惿罚ìF(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮）是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫杰作，畫中人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，背景山水幽深茫茫， 使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動(dòng)肖像作品，實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)。2、米開(kāi)朗琪羅 《大衛(wèi)》、《摩西》米開(kāi)朗琪羅，1475、3、6日出生于佛羅倫薩，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的雕塑家、畫家、建筑師和詩(shī)人。他的藝術(shù)創(chuàng)作深受人文主義思想的影響，在藝術(shù)上具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛(ài)國(guó)主義和為個(gè)人而奮斗的精神面貌，富于人性和人的情感。被譽(yù)為 市民英雄的創(chuàng)造者代表作品有雕塑《大衛(wèi)》《摩西》和梵蒂岡西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》、《末日審判》等。摩西像》，大理石雕像，現(xiàn)存于羅馬梵蒂岡圣彼得大教堂?！妒ソ?jīng)》說(shuō)摩西是猶太人最早的領(lǐng)袖，他帶領(lǐng)猶太人逃出埃及領(lǐng)地，擺脫埃及法老的奴役，建立獨(dú)立的猶太人國(guó)家并成為代表上帝向猶太人傳諭 十誡 的立法者。摩西作為先知，頭上有兩個(gè)小角，象征從摩西身上放射出的非凡的光芒；右手拿著刻有 十誡 的兩塊石板，左手托著長(zhǎng)長(zhǎng)的美髯，頭向左上方向旋轉(zhuǎn)，神情嚴(yán)厲而全神貫注。摩西的發(fā)達(dá)筋肉，呈現(xiàn)理想化的健美和巨人般的力量。深刻的智慧、飽滿的精力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，正像一個(gè)公正無(wú)私的法律捍衛(wèi)者和人民的保護(hù)者。3、拉斐爾拉斐爾（1483 1520），文藝復(fù)興意大利 藝壇三杰 之一。創(chuàng)作了大量圣母像，從此聲名大揚(yáng)，他沒(méi)有達(dá) 芬奇那樣經(jīng)驗(yàn)豐富博學(xué)深思，也沒(méi)有米開(kāi)朗琪羅的雄強(qiáng)偉健的英雄氣概?？墒牵麆?chuàng)造出最合乎當(dāng)時(shí)人們的口味、被特稱為一種 秀美 的風(fēng)格，不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了400年之久，成為后世古典主義的典范。拉斐爾的這些畫雖是宗教題材，但畫中的母親柔美，圣子可愛(ài)，反映了人間圣母的親情。這就是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家的創(chuàng)造特征，通過(guò)宗教題材展現(xiàn)人性的美，抒發(fā)作者的情感。三、文藝復(fù)興的影響1、喚醒了人的自我意識(shí)，為后來(lái)的啟蒙思想的出現(xiàn)打下基礎(chǔ)；并它適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，為資本主義社會(huì)的到來(lái)提供了精神動(dòng)力。2、推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，催生出眾多思想文化巨匠。3、為近代自然科學(xué)和學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)發(fā)展情況?波蘭天文學(xué)家哥白尼（1473 1543）根據(jù)30多年的觀察和研究，提出了 太陽(yáng)中心說(shuō) ，1543年出版《天體運(yùn)行論》。?哥白尼的學(xué)說(shuō)顛倒了1000多年來(lái)占統(tǒng)治地位的宇宙觀，為近代天文學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。布魯諾（1548 1600）?意大利杰出的天文學(xué)家。?1584年，他在倫敦出版《論無(wú)限性、宇宙和世界》，發(fā)表自己的宇宙無(wú)限論思想。?他指出：宇宙是無(wú)邊無(wú)際的，因而宇宙沒(méi)有中心，太陽(yáng)只是太陽(yáng)系的中心而不是宇宙的中心，宇宙中存在著無(wú)數(shù)個(gè)太陽(yáng)系一樣的天體。?1600年，他在羅馬鮮花廣場(chǎng)被活活燒死，為科學(xué)真理而勇敢獻(xiàn)身。伽利略（1564 1642）?意大利天文學(xué)家、物理學(xué)家。1609年他自制了世界上第一架天文望遠(yuǎn)鏡，1632年出版了《關(guān)于兩種世界體系的對(duì)話》。書(shū)中證明了哥白尼學(xué)說(shuō)的正確和地心說(shuō)的錯(cuò)誤。1642年，伽利略在囚禁中病死。?在物理學(xué)方面，首先發(fā)現(xiàn)了慣性定律、合力定律、擺動(dòng)定律、自由落體定律和拋物線運(yùn)動(dòng)，奠定了力學(xué)和機(jī)械學(xué)的研究基礎(chǔ)。?醫(yī)學(xué)方面的最大成就是發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)。西班牙醫(yī)生塞爾維特（1509 1553）發(fā)現(xiàn)了血液在心與肺之間的小循環(huán)，主張 靈魂本身就是血液 。這觸犯了基督教靈魂永生的基本教義，1553年塞爾維特在日內(nèi)瓦被加爾文教派處以火刑。哲學(xué)?英國(guó)的法蘭西斯 培根（1561 1626）：近代資產(chǎn)階級(jí)第一個(gè)唯物主義哲學(xué)家； 知識(shí)就是力量?迪卡爾（1596 1650）：法國(guó)著名的哲學(xué)家、近代理性主義的創(chuàng)始人； 我思，故我在 。?斯賓諾沙（1632 1677）：荷蘭唯物主義哲學(xué)家。繼承和發(fā)展了笛卡爾的思想，提出了唯物主義的一元論。四、文藝復(fù)興戲劇?文藝復(fù)興戲劇是歐洲戲劇的一個(gè)發(fā)展階段，大約是指15世紀(jì)下半葉至17世紀(jì)前期的歐洲戲劇。?社會(huì)生活內(nèi)涵：（1）贊揚(yáng)開(kāi)明君主，鞭撻封建暴君，呼吁恢復(fù)秩序，頌揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，提倡民主自由。（2）揭露基督教教會(huì)的黑暗虛偽，反對(duì)禁欲主義和蒙昧主義，張揚(yáng)人性的情欲、友誼、智慧和才能，描繪下層民主的世俗生活。（3）對(duì)原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的貪婪本性有所揭露和批判。藝術(shù)特色：劇情豐富復(fù)雜 人物個(gè)性鮮明 悲喜混雜 以俗為美1、意大利戲劇?16世紀(jì)末意大利的佛羅倫薩創(chuàng)造了歌劇，這是一種劇情比較簡(jiǎn)單，臺(tái)詞一律用歌唱，以音樂(lè)為主的新型戲劇。P122?1618年，意大利建成了第一個(gè)有鏡框式舞臺(tái)的劇場(chǎng)----法爾內(nèi)塞劇場(chǎng)。 P123?16世紀(jì)末，意大利創(chuàng)造了美聲唱法，對(duì)17 18世紀(jì)的歌劇演唱產(chǎn)生巨大影響，成為歌劇演唱風(fēng)格的標(biāo)志。意大利經(jīng)典歌?。鹤堪⒒Z 羅西尼《塞維爾的理發(fā)師》居塞比 威爾第 《茶花女》吉亞卡摩 普契尼歌劇《蝴蝶夫人》、 《圖蘭朵》2、西班牙戲劇?16世紀(jì)30年代，已經(jīng)成為橫跨歐、非、美三洲的殖民大帝國(guó)。?文學(xué)史的 黃金時(shí)代 塞萬(wàn)提斯?維加的戲劇創(chuàng)作和《羊泉村》3、英國(guó)戲劇?大學(xué)才子派：16世紀(jì)后期英國(guó)一群從事戲劇創(chuàng)作的大學(xué)生，主要出自劍橋、牛津等大學(xué)。成員有格林、洛奇、皮爾、馬洛和基德。?馬洛：《浮士德博士的悲劇》?莎士比亞的劇作代表了人文主義戲劇乃至英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高水平。文藝復(fù)興文學(xué)莎士比亞一、莎士比亞生平威廉 莎士比亞（William Shakespeare，1564-1616）英國(guó)文藝復(fù)興詩(shī)人、劇作家，是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)最偉大的劇作家和卓越的人文主義思想的代表。人類戲劇史上一個(gè)里程碑。經(jīng) 歷1564年4月23日， 莎士比亞出生于英國(guó)沃里克郡斯特拉福鎮(zhèn)的一位富裕的市民家庭。祖上務(wù)農(nóng)，父親是經(jīng)營(yíng)羊毛皮革的商人。幼時(shí)在當(dāng)?shù)匚姆▽W(xué)校讀書(shū)，因家庭破產(chǎn)而輟學(xué)，未能畢業(yè)就走上獨(dú)自謀生之路。他當(dāng)過(guò)肉店學(xué)徒，也曾在鄉(xiāng)村學(xué)校教過(guò)書(shū)，還干過(guò)其他各種職業(yè)，這使他增長(zhǎng)了許多社會(huì)閱歷。16歲自謀生活。 18歲時(shí)他和一個(gè)比自己大8歲的農(nóng)場(chǎng)主女兒結(jié)婚，幾年后就做了三個(gè)孩子的父親。1585年到倫敦謀生。最初是給到劇院看戲的紳士們照料馬匹，后來(lái)他當(dāng)了演員，演一些小配角。因劇院需要?jiǎng)”荆D(zhuǎn)入寫腳本，1594年成為 宮廷大臣供奉 劇團(tuán)的股東。墓志銘1610年退出倫敦戲劇界，回到家鄉(xiāng)，1616年4月23日在家鄉(xiāng)病故，終年52歲。遺體安葬在鎮(zhèn)上圣三一教堂。墓志銘寫：看在耶穌的份上，好朋友，切莫?jiǎng)拥紫碌倪@抔黃土！讓我安息者上天保佑，移我尸骨者永受詛咒。紀(jì)念像龕置于莎士比亞墓西側(cè)。荷蘭裔石匠杰拉德 約翰遜作。像下面銘刻兩行拉丁文，六行英文詩(shī)。拉丁文寫：明斷如納斯特，智慧如蘇格拉底，藝文如維吉爾；泥土里掩埋他，人民哀悼他，奧林匹斯山上擁有他。紀(jì)念像龕置于莎士比亞墓西側(cè)。荷蘭裔石匠杰拉德 約翰遜作。像下面銘刻兩行拉丁文，六行英文詩(shī)。拉丁文寫：明斷如納斯特，智慧如蘇格拉底，藝文如維吉爾；泥土里掩埋他，人民哀悼他，奧林匹斯山上擁有他。紀(jì)念碑像豎立在斯特拉福德鎮(zhèn)的莎士比亞紀(jì)念碑像（1888），柱子頂部是莎士比亞坐像，柱子四周有四個(gè)像：福斯塔夫代表喜劇，麥克白夫人代表悲劇，亨利五士代表歷史，哈姆萊特代表哲學(xué)。二、創(chuàng)作分期1.歷史劇喜劇時(shí)期（1590-1600）伊麗莎白女王統(tǒng)治的盛年。王權(quán)鞏固，經(jīng)濟(jì)繁榮。人民生活安定。莎士比亞的創(chuàng)作特征是樂(lè)觀主義，追求歡樂(lè)生活，反對(duì)禁欲主義。主要成就：十四行詩(shī)154首，歷史劇9部，喜劇10部。詩(shī)歌長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《維納斯與阿都尼》（1593） 《魯克麗絲受辱記》（1594 ） 中譯本全集11卷《十四行詩(shī)》154首（1592 1598） 中譯本全集11卷詩(shī)歌長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《維納斯與阿都尼》（1593） 《魯克麗絲受辱記》（1594 ） 中譯本全集11卷《十四行詩(shī)》154首（1592 1598） 中譯本全集11卷喜劇：10部①《錯(cuò)誤的喜劇》（1592）中譯本全集2卷②《馴悍記》（1593） 中譯本全集3卷③《維洛那二紳士》（1594） 中譯本全集1卷④《愛(ài)的徒勞》（1595） 中譯本全集2卷⑤《仲夏夜之夢(mèng)》（1596） 中譯本全集2卷⑥《威尼斯商人》（1596） 中譯本全集3卷⑦《無(wú)事生非》（1578） 中譯本全集2卷⑧《溫莎的風(fēng)流娘兒們》（1598） 中譯本全集1卷⑨《皆大歡喜》（1599） 中譯本全集3卷⑩《第十二夜》（1600） 中譯本全集4卷歷史?。?部①《亨利六世》第二部（1590） 中譯本全集6卷②《亨利六世》第三部（1590） 中譯本全集6卷③《亨利六世》第一部（1591） 中譯本全集6卷④《理查三世》（1592） 中譯本全集6卷⑤《理查二世》（1595） 中譯本全集4卷⑥《約翰王》（1596） 中譯本全集4卷⑦《亨利四世》第一部（1597） 中譯本全集5卷⑧《亨利四世》第二部（1597） 中譯本全集5卷⑨《亨利五世》（1598） 中譯本全集5卷悲?。?部①《羅密歐與朱麗葉》（1594） 中譯本全集8卷②《裘力斯 凱撒》（1599） 中譯本全集8卷③《泰特斯 安德洛尼克斯》（1593） 中譯本全集7卷2.悲劇時(shí)期（1601-1608）王權(quán)由盛至衰，各種社會(huì)矛盾激化。1603年伊麗莎白女王去世，詹姆斯一世即位，加強(qiáng)君主專制，王權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)亂。莎士比亞的創(chuàng)作特征是嚴(yán)峻批判社會(huì)邪惡勢(shì)力。主要成就：悲劇，風(fēng)格悲憤沉郁。寫作著名的四大悲劇。3.傳奇劇時(shí)期（1609-1612）封建王朝專制加劇，壓制言論自由。戲劇界出現(xiàn)迎合宮廷貴族趣味的傾向，倫敦大眾化劇場(chǎng)的全盛時(shí)代已成過(guò)去。莎士比亞創(chuàng)作特征是調(diào)和現(xiàn)實(shí)矛盾，轉(zhuǎn)向夢(mèng)幻世界。主要成就：傳奇劇，充滿浪漫情調(diào)，富有傳奇色彩，宣揚(yáng)寬恕和解。代表作《暴風(fēng)雨》。傳奇?。?部①《辛白林》（1609） 中譯本全集10卷②《冬天的故事》（1610） 中譯本全集4卷③《暴風(fēng)雨》（1612） 中譯本全集1卷歷史?。?部《亨利八世》（1612） 中譯本全集7卷莎士比亞詩(shī)歌成就主要是十四行詩(shī)。抒發(fā)詩(shī)人對(duì)人生、愛(ài)情、友誼的理想。1 126首寫友誼，歌頌詩(shī)人和他的男朋友的友誼。127 152首寫愛(ài)情，描寫詩(shī)人對(duì)一個(gè)皮膚黝黑的女子的愛(ài)情。詩(shī)中的 男朋友 和 黑美人 是誰(shuí)，不可考。寫給男朋友的詩(shī)，有人認(rèn)為莎氏有同性戀傾向。是歌頌愛(ài)情還是歌頌友誼，我們可以根據(jù)自己的欣賞要求去做選擇。愛(ài)不是時(shí)間的玩偶，雖然紅顏到頭來(lái)總是被時(shí)間的鐮刀遺漏，愛(ài)決不跟隨短促的韶光改變，就到滅亡的邊緣，也不低頭。假如我這話真錯(cuò)了，真不可信賴，算我沒(méi)寫過(guò)，算愛(ài)從來(lái)不存在！四、歷史劇莎士比亞歷史劇主要取材賀林希德《英格蘭、蘇格蘭和愛(ài)爾蘭編年史》應(yīng)時(shí)代要求而寫，反映1588年英國(guó)打敗西班牙無(wú)敵艦隊(duì)后高漲的愛(ài)國(guó)情緒。以歷史劇向人民進(jìn)行政治啟蒙教育和愛(ài)國(guó)教育，同時(shí)從民族歷史中尋求民族前途的答案。歷史劇主要反映英國(guó)13世紀(jì)初至15世紀(jì)300年的歷史。內(nèi)容并不完全符合史實(shí)。表現(xiàn)人文主義原則在國(guó)家和社會(huì)生活中的勝利。亨利四世》 （1597）《亨利四世》是歷史劇的代表作，分上下篇。主要內(nèi)容描寫亨利四世篡位后，引起各封建主的不滿，紛紛作亂。國(guó)王率領(lǐng)他的兩個(gè)兒子平亂。它的主題是反對(duì)封建割據(jù)，尊重統(tǒng)一王權(quán)。這是該劇的歷史價(jià)值。福斯塔夫形象《亨利四世》最大的文學(xué)成就是塑造了福斯塔夫形象。他是莎士比亞筆下最出色的一個(gè)喜劇人物，也是歐洲文學(xué)史上一個(gè)著名的喜劇典型。他與堂吉訶德并列為文藝復(fù)興時(shí)期的兩大喜劇形象。美的獨(dú)立性：機(jī)智幽默的性格從倫理學(xué)角度看，福斯塔夫在現(xiàn)實(shí)生活中是一個(gè)被否定的流氓騙子。從美學(xué)角度看，他是一個(gè)具有藝術(shù)魅力的喜劇人物。機(jī)智幽默的性格給他帶來(lái)光彩，表現(xiàn)了美的獨(dú)立性。完美的喜劇性格19世紀(jì)英國(guó)評(píng)論家莫爾根說(shuō)：他使青春和老年、冒險(xiǎn)和肥胖、機(jī)智和愚蠢、貧窮和奢侈、爵位和滑稽、目的純潔和作法惡劣混雜在一起；壞的原則既沒(méi)有引起憎恨，怯懦也沒(méi)有引起蔑視，然而他卻常常陷入使兩者蒙上污點(diǎn)的情況之中；作為一個(gè)笑料和一個(gè)機(jī)智的人、一個(gè)幽默家和一個(gè)滑稽者、一個(gè)試金石和一個(gè)笑柄，一個(gè)小丑和一個(gè)被嘲笑的對(duì)象，約翰 福斯塔夫爵士，就他一生中我們見(jiàn)他的那個(gè)時(shí)期來(lái)講，已成了一個(gè)大概從未展示過(guò)的最完美的喜劇性格。幽默感的表現(xiàn)福斯塔夫有不可抑制的幽默感，開(kāi)口就引人逗笑。他的幽默感表現(xiàn)為4點(diǎn)。1.坦率地承認(rèn)自己是壞人，為自己的惡德辯護(hù)，自炫為美。來(lái)，唱一支淫蕩的歌兒給我聽(tīng)聽(tīng)，讓我快活快活。我本來(lái)是一個(gè)規(guī)規(guī)矩矩的紳士：難得賭幾次咒；一星期頂多也不過(guò)擲七回骰子；一年之中，也不過(guò)逛三四百回窯子；借了人家的錢，十次中間有三四次是還清的。那時(shí)侯我過(guò)著很好很有規(guī)律的生活，現(xiàn)在卻糟成這個(gè)樣子，簡(jiǎn)直不成話了。2.當(dāng)面撒謊，隨機(jī)應(yīng)變當(dāng)福斯塔夫的謊言被太子揭穿時(shí)，他十分靈活地進(jìn)行狡辯： 獅子無(wú)論怎樣兇狠，也不敢碰傷一個(gè)堂堂的親王。本能是一件很重要的東西，我是因?yàn)榧び诒灸芏蔀橐粋€(gè)懦夫的。我將要把這一回事情終身引為自豪，并且因此而格外看重你；我是一頭勇敢的獅子，你是一位貨真價(jià)實(shí)的王子。他背后說(shuō)親王壞話： 親王是個(gè)壞家伙鬼東西，他媽的！要是他在這兒向我說(shuō)這句話，我要像打一條狗似的把他打個(gè)半死。正說(shuō)這話，親王進(jìn)門來(lái)了，福斯塔夫順勢(shì)將高舉的木棍橫舉嘴邊做吹笛狀迎接親王。反應(yīng)極其靈敏。3.嘲笑世風(fēng)，諷刺時(shí)政福斯塔夫蔑視一切，常常趁著酒興批評(píng)世情，諷刺官吏。他說(shuō)： 這是一個(gè)萬(wàn)惡的世界 ， 愿一切沒(méi)膽的懦夫們都給我遭殃。對(duì)太子說(shuō)： 要是我不用一柄木刀把你打出你的國(guó)境，像驅(qū)逐一群雁子一般把你的臣民一起趕散，我就不是一個(gè)須眉男子。你這威爾士親王。諷刺法官愚蠢： 要是把我的身體一條一條鋸解下來(lái)，也可以鋸成四五十根像這位夏祿先生一般的叫化棒兒 。4.開(kāi)自己玩笑福斯塔夫不僅拿別人開(kāi)心取樂(lè)，同時(shí)也拿自己肥胖的身軀打趣，顯示出他的幽默與眾不同的個(gè)性特征。福斯塔夫年已50，身體肥胖，自己看不見(jiàn)自己的膝蓋，他走過(guò)的地方，貧瘠的土地上就像涂了一層牛油。他說(shuō)： 我是一支狂歡之夜的長(zhǎng)明燭，大人，全是脂油做成的。 我說(shuō) 脂油 ，一點(diǎn)不假，我這股胖勁兒就可以證明。 我希望人家見(jiàn)了我，不用磅秤也可以看出我有多么重。 我是在下午三點(diǎn)鐘左右出世的，一生下來(lái)就有一頭白發(fā)和一個(gè)圓圓的肚子。 你叫我躺了下去，你有沒(méi)有什么杠子可以重新把我抬起來(lái)？ 我的身上的皮膚寬得就像一件老太太的寬罩衫一樣；我的全身皺縮得活像一只干癟的熟蘋果。幽默的魅力福斯塔夫的幽默是他的可愛(ài)之處，具有不可抵抗的感染力。他的幽默攪活了一臺(tái)戲，劇中所有人物都跟著福斯塔夫俏皮起來(lái)。從而受到讀者和觀眾的喜愛(ài)。據(jù)說(shuō)伊麗莎白女王因沒(méi)有看見(jiàn)福斯塔夫談戀愛(ài)時(shí)的情景。感到美中不足。莎士比亞專門寫了一部福斯塔夫談戀愛(ài)的喜劇《溫莎的風(fēng)流娘兒們》，風(fēng)采不如《亨利四世》。莎士比亞的喜劇題材，大都從異國(guó)作品取材，主要是意大利作品?！跺e(cuò)誤的喜劇》模仿古羅馬普勞圖斯《孿生兄弟》，《馴悍記》學(xué)習(xí)意大利即興喜劇，《仲夏夜之夢(mèng)》接近大學(xué)才子李利的抒情喜劇。喜劇的情節(jié)大都發(fā)生在南歐。但反映的是英國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活。悲劇沖突：1.反映各種對(duì)抗的社會(huì)力量的沖突。代表人文主義原則的正面主人公最終遭受毀滅，在道義上取勝。違反人道的人受到懲罰。2.人物內(nèi)心情感的沖突。表現(xiàn)悲劇主人公復(fù)雜的思想感情和人物性格，他們屬于性格發(fā)展的人物。著名的四大悲劇：《哈姆萊特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》，是莎氏創(chuàng)作的高峰?；钕氯ミ€是不活，這是個(gè)問(wèn)題；默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無(wú)涯的苦難，通過(guò)斗爭(zhēng)把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？死了；睡著了；什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無(wú)數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局。死了，睡著了；睡著了也許還會(huì)做夢(mèng)；嗯，阻礙就在這兒：因?yàn)楫?dāng)我們擺脫了這一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眼里，究竟將要做些什么夢(mèng)，那不能不使我們躊躇顧慮。哲理性獨(dú)白含意深刻，耐人尋味。是理解人物性格的一把鑰匙。 哈姆萊特的獨(dú)白表現(xiàn)出他的思考和躊躇?！秺W賽羅》取材于意大利小說(shuō)《一個(gè)威尼斯的摩爾人》。摩爾人奧賽羅是威尼斯大將，與白人貴族小姐苔絲狄蒙娜相愛(ài)結(jié)婚。這一結(jié)合，遭到奧賽羅的旗官伊阿古的忌妒。又因奧賽羅提拔了部屬凱西奧做副將，引起伊阿古的更大忌妒和仇恨。便捏造苔絲狄蒙娜與凱西奧有私情，激起奧賽羅的忌妒，殺死妻子。真相大白，奧賽羅悔恨不已，拔劍自刎。伊阿古受到制裁。奧賽羅的忌妒奧賽羅具有人文主義思想，富有冒險(xiǎn)精神。伊阿古的挑撥激起他的忌妒而殺妻。歷來(lái)評(píng)論家認(rèn)為奧賽羅的忌妒是因愛(ài)而忌妒。別林斯基說(shuō)： 只有從這樣的愛(ài)情中才能產(chǎn)生這樣的忌妒。這種愛(ài)是男人愛(ài)自己私有財(cái)產(chǎn)的愛(ài)，因愛(ài)而生忌妒的根源是奧賽羅的男權(quán)思想，掌控妻子的生殺大權(quán)?！尔溈税住穼懱K格蘭大將麥克白戰(zhàn)功赫赫，受到國(guó)王鄧肯的重用。三女巫預(yù)言他將做國(guó)王，使他的野心蠢蠢欲動(dòng)。在妻子的慫恿下，他殺死國(guó)王，篡奪王位，又派人暗殺了大臣班柯和武將麥克德夫的妻兒老小。麥克白篡位后，內(nèi)心充滿恐懼，良心受到譴責(zé)。麥克白夫人發(fā)瘋自殺，他也被討伐的麥克德夫殺死，老王的兒子馬爾康做了國(guó)王。激情悲劇莎士比亞的悲劇描寫人類七情六欲中的各種欲望。悲劇主人公都帶有某種偏執(zhí)狂式的激情，這種激情的燃燒，最終導(dǎo)致主人公的失敗與毀滅。奧賽羅的忌妒、麥克白的野心、李爾王的父愛(ài)、哈姆萊特的復(fù)仇，在與外力和內(nèi)心的矛盾沖突中，表現(xiàn)激烈、深刻、震撼人心，反映了人類共有的某些心理特質(zhì)，引起不同時(shí)代的人的共鳴，顯示出悲劇的力量。悲劇人物的審美價(jià)值哈姆萊特、奧瑟羅、李爾王、麥克白都是性格復(fù)雜的人物，具有豐富的內(nèi)心感受，并隨著情節(jié)的發(fā)展而有所發(fā)展。他們都具有很高的美學(xué)價(jià)值。哈姆萊特的美學(xué)意義是：干一件大的事情，必須要冷靜思考，三思而后行。同時(shí)，他又提出了一個(gè)哲學(xué)命題，人為什么活著？奧賽羅的美學(xué)意義是：面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，人也應(yīng)該有復(fù)雜的頭腦，客觀地分析社會(huì)，分析自我。李爾王的美學(xué)意義是：一個(gè)人不怕有錯(cuò)誤，只要誠(chéng)心改正同樣是美的。麥克白的美學(xué)意義是：一個(gè)人不能放棄善良的天性，去發(fā)展個(gè)人野心，要能夠戰(zhàn)勝性格的弱點(diǎn)，經(jīng)得起誘惑。七、莎士比亞創(chuàng)作特色1.創(chuàng)作原則：戲劇是反映人生的鏡子莎氏在《哈姆萊特》中提出了 鏡子說(shuō) ： 自有戲劇以來(lái)，它的目的始終是要像鏡子一樣反映自然，顯示善惡的本來(lái)面目，給它的時(shí)代看一看它自己變化發(fā)展的模型。 這是對(duì)古希臘羅馬理論家西賽羅和賀拉斯的 喜劇就是人類關(guān)系的鏡子 的繼承和發(fā)展。莎氏按照這一現(xiàn)實(shí)主義原則來(lái)寫劇本，反映英國(guó)16世紀(jì)的社會(huì)生活。它的傳奇劇雖然帶有浪漫色彩，但它的出發(fā)點(diǎn)還是基于現(xiàn)實(shí)。這一創(chuàng)作原則也成為后代現(xiàn)實(shí)主義作家廣泛遵循的原則。2．表演理論：表演要真實(shí)莎氏主張演員按角色表演。他在《哈姆萊特》中指出： 你應(yīng)該接受你自己的常識(shí)指導(dǎo)，把動(dòng)作和言語(yǔ)互相配合起來(lái)；特別要注意到這點(diǎn)，你不能越過(guò)自然的常道；因?yàn)槿魏芜^(guò)分的表現(xiàn)都是和演劇的愿意相反的。還有你們那些扮演小丑的，除了劇本上未為他們寫下的臺(tái)詞以外，不要讓他們臨時(shí)編造一些話加上去。往往有許多小丑愛(ài)用自己的笑聲，引起臺(tái)下一些無(wú)知的觀眾的哄笑，雖然那時(shí)觀眾的注意力應(yīng)當(dāng)集中在其他更重要的問(wèn)題上；這種行為是不可饒恕的，它表示出那丑角的可鄙的野心。 （三幕2場(chǎng)）西方戲劇兩大表演體系西方戲劇有兩大表演體系：一是斯坦尼斯拉夫斯基體系，主張演員生活于角色之中，體驗(yàn)角色的感情。二是布萊希特體系，主張演員和角色保持一段距離，要有 間離效果 ，使觀眾意識(shí)到這是在演戲，引起觀眾的理智思考和冷靜的判斷。莎氏的表演理論對(duì)斯坦尼體系有影響，是斯坦尼體系形成的基礎(chǔ)之一。3.塑造豐富的藝術(shù)典型莎氏在他的劇作中塑造了一系列的典型形象，在他們身上，莎氏揭示了廣泛繁復(fù)的社會(huì)關(guān)系，這些形象既有鮮明的個(gè)性，又概括了特定階層以及人類的某些共同特征，因而成為不朽的藝術(shù)典型群像。馬克思在給拉薩爾的信（1859/4/19）提出 更加莎士比亞化 ，不要 席勒式的把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒 ，這個(gè) 莎士比亞化 的特點(diǎn)之一就是塑造具有個(gè)性的藝術(shù)典型。喜劇典型性格簡(jiǎn)單的喜劇典型：培尼狄克、貝特麗絲（《無(wú)事生非》）一對(duì)歡喜冤家。道格培里、弗吉斯（《無(wú)事生非》）兩個(gè)形影不離的老巡警 。馬伏里奧（《第十二夜》）一個(gè)虛榮的管家。性格復(fù)雜的喜劇典型：夏洛克（《威尼斯商人》）福斯塔夫（《亨利四世》）悲劇典型性格簡(jiǎn)單的悲劇典型：羅密歐、朱麗葉性格復(fù)雜的悲劇典型：哈姆萊特、奧賽羅、李爾王、麥克白反面人物典型克勞迪斯（《哈姆萊特》王位篡奪者。理查三世（《理查三世》）王位篡奪者。伊阿古（《奧瑟羅》），陰謀家。愛(ài)德蒙（《李爾王》），陰謀家、冒險(xiǎn)家。麥克白夫人（《麥克白》）野心家。4.性格化語(yǔ)言莎劇有多少人物，就有多少不同的性格化語(yǔ)言。每個(gè)人物說(shuō)的話都與他的性格一致，本性一致。莎氏是語(yǔ)言大師，他所使用的詞匯量驚人的龐大，1974年英國(guó)馬文 斯配瓦克教授借助德國(guó)電子計(jì)算機(jī)專家的力量，精確地統(tǒng)計(jì)出莎氏全部詞匯量達(dá)29066個(gè)之多。英國(guó)的另一個(gè)語(yǔ)言大師，17世紀(jì)詩(shī)人彌爾頓一向被認(rèn)為學(xué)問(wèn)最淵博，他的詩(shī)歌才用了8000個(gè)單詞。莎氏近3 萬(wàn)，這個(gè)數(shù)字是驚人的。莎氏就是利用無(wú)與倫比的龐大詞匯來(lái)錘煉人物的性格化語(yǔ)言，打動(dòng)人。李爾王臺(tái)詞李：我的可憐的的傻孩子給他們縊死了！不，不，沒(méi)有命了！為什么一條狗、一匹馬、一只耗子，都有它們的生命，你卻沒(méi)有一絲呼吸？你是永不回來(lái)的了，永不，永不，永不，永不，永不！《李爾王》哈姆萊特臺(tái)詞人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！莎士比亞《哈姆萊特》2幕2場(chǎng)，朱生豪譯5.戲劇獨(dú)白戲劇獨(dú)白就是劇中角色獨(dú)自一人所說(shuō)的臺(tái)詞。西方戲劇中，從古希臘羅馬戲劇到19世紀(jì)前期浪漫主義戲劇，都采用戲劇獨(dú)白。19世紀(jì)后期挪威的易卜生廢除了獨(dú)白，成為他對(duì)歐洲戲劇的一個(gè)貢獻(xiàn)。莎氏的獨(dú)白是當(dāng)時(shí)伸出式舞臺(tái)的產(chǎn)物，便于演員和觀眾交流，引起觀眾共鳴。這些獨(dú)白語(yǔ)言精美，是莎氏戲劇藝術(shù)的一大特色。莎氏的獨(dú)白有四種作用：（1）敘述劇中人物自己的意愿(2)劇中人物通過(guò)獨(dú)白說(shuō)出自己的所作所為(3)抒情獨(dú)白：通過(guò)獨(dú)白，增加戲劇的詩(shī)情畫意。比如被評(píng)論家認(rèn)為 處處是青春與春天 （柯勒律治語(yǔ)）的 樂(lè)觀悲劇 《羅密歐與朱麗葉》三幕二場(chǎng)朱麗葉的獨(dú)白。 它是一首優(yōu)美的抒情詩(shī).朱麗葉： 來(lái)吧，溫文的夜，你樸素的黑衣婦人，教會(huì)我怎樣在一場(chǎng)全勝的賭博中失敗，把情人純潔的童貞互為賭注。用你黑色的罩巾遮住我臉上羞澀的紅潮，等我內(nèi)心的愛(ài)情慢慢地大膽起來(lái)，不再因?yàn)樵谛袆?dòng)上流露真情而慚愧。來(lái)吧，黑夜！來(lái)吧，羅密歐！來(lái)吧！你黑夜中的白晝！因?yàn)槟銓⒁诤谝沟囊砩?，比烏鴉背上的新雪還要皎白。來(lái)吧，柔和的夜，來(lái)吧，可愛(ài)的黑顏的夜，把我的羅密歐給我！等他死了以后，你再把他帶去，分散成無(wú)數(shù)的星星，把天空裝飾得如此美麗，使全世界都戀愛(ài)著黑夜，不再崇拜眩目的太陽(yáng)。(4)哲理獨(dú)白6.豐富的情節(jié)線莎氏的情節(jié)常常是幾條平行的線索交織在一起，由此顯出戲劇情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性。比如《威尼斯商人》有三條情節(jié)線索，《哈姆萊特》也有三條復(fù)仇線索。哈姆萊特、雷歐提斯、福丁布拉斯均有父親被殺的仇恨?！吨傧囊怪畨?mèng)》的情節(jié)線索多達(dá)四條。悲喜劇因素莎氏在一出戲劇結(jié)構(gòu)里安排幾條平行交錯(cuò)的情節(jié)線索，悲劇中插入了喜劇的因素，喜劇中包含有悲劇因素，打破了古希臘悲劇和喜劇壁壘分明的界限。這些平行的線索展開(kāi)了廣闊的社會(huì)畫面，帝王將相、王孫貴族和下層人民同臺(tái)出現(xiàn)，突破了貴族與平民不可同臺(tái)演出的限制。7.激烈的戲劇沖突沒(méi)有沖突就沒(méi)有戲劇 ，這是戲劇藝術(shù)的特性，已成為戲劇創(chuàng)作的原則。戲劇沖突是通過(guò)鮮明生動(dòng)的人物形象表現(xiàn)出來(lái)的，所以，究其實(shí)質(zhì)，戲劇沖突是性格沖突。莎劇的戲劇沖突表現(xiàn)在兩方面：一是人物之間的性格沖突，二是人物的內(nèi)心沖突。這種內(nèi)外沖突交織在一起，就產(chǎn)生了震撼人心的戲劇沖突。八、莎士比亞創(chuàng)作的意義莎士比亞藝術(shù)對(duì)于歐洲文學(xué)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。 18世紀(jì)啟蒙文學(xué)家公開(kāi)打起莎士比亞的旗幟，提倡新文學(xué)。19世紀(jì)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義作家把莎劇視為典范，當(dāng)做他們美學(xué)理論的依據(jù)。莎士比亞創(chuàng)作無(wú)比豐富和自然，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的無(wú)情揭露，富有詩(shī)意的熱情，給他們很大啟發(fā)。20 30年代，法國(guó)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義打著莎士比亞的旗幟與古典主義進(jìn)行斗爭(zhēng)，雨果在《〈克倫威爾〉序》中把莎士比亞當(dāng)做近代藝術(shù)的代表，并學(xué)習(xí)莎劇，寫了《歐那尼》，在舞臺(tái)上一舉擊敗古典主義。現(xiàn)實(shí)主義作家司湯達(dá)寫《拉辛和莎士比亞》，作為他的文學(xué)宣言，提出要學(xué)習(xí)莎士比亞，創(chuàng)作新文學(xué)?，F(xiàn)代派作家學(xué)習(xí)他對(duì)異化的描寫，如貝克特的《等待戈多》和《殘局》重復(fù)了《李爾王》的殘局。莎士比亞在中國(guó)根據(jù)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的史料看，莎士比亞的名字最早是由外國(guó)教會(huì)人士介紹到中國(guó)來(lái)的。清咸豐6年（1856），上海墨海書(shū)院刻印了英國(guó)傳教士慕維廉譯的《大英國(guó)志》，里面提到 舌克斯畢 ，即今天通稱的莎士比亞。光緒8年（1882）北通州公理會(huì)又刻印了美國(guó)牧師謝衛(wèi)樓所著的《萬(wàn)國(guó)通鑒》，其中也提到 英國(guó)騷客沙斯皮耳者，善作戲文 。 我國(guó)晚清思想界的嚴(yán)復(fù)和梁?jiǎn)⒊钤缭谧g著中提到莎士比亞。嚴(yán)復(fù)譯為 狹斯丕爾 。梁?jiǎn)⒊凇讹嫳以?shī)話》（1902）中譯為 莎士比亞 ，這就是我們今天通用的莎士比亞譯名的來(lái)歷。莎士比亞劇本演出和翻譯莎士比亞的戲劇作品，在五四運(yùn)動(dòng)后才開(kāi)始介紹到中國(guó)。田漢、曹禺等都翻譯過(guò)莎氏的個(gè)別悲劇，莎氏的一些主要戲劇如喜劇《威尼斯商人》、《無(wú)事生非》和《第12夜》，悲劇《羅密歐與朱麗葉》、《奧瑟羅》、《麥克白》和《哈姆萊特》，都曾在我國(guó)舞臺(tái)上演過(guò)。 莎士比亞戲劇的中文譯本，在20世紀(jì)三四十年代陸續(xù)出版，主要譯者有朱生豪、曹未風(fēng)和梁實(shí)秋。朱生豪（1911-1943）從24歲起開(kāi)始業(yè)余翻譯莎劇，32歲病逝時(shí)共完成翻譯莎劇31個(gè)，對(duì)莎劇的翻譯出版作出了貢獻(xiàn)。解放后補(bǔ)譯了尚缺的6個(gè)歷史劇和全部詩(shī)歌，在1978年出版了較完備的《莎士比亞全集》。二、電影改編的關(guān)鍵元素比較《羅密歐與朱麗葉》屢被改編的關(guān)鍵元素是：暴力、愛(ài)情、死亡。 這三種關(guān)鍵元素在現(xiàn)代文本中越來(lái)越突出，越來(lái)越明顯，表現(xiàn)了跨時(shí)代的母題意義和全人類性的普遍現(xiàn)象，引人深思。1.暴力元素四個(gè)文本的開(kāi)端都是街頭暴力，并且越演越烈。從家族仇恨打冤家到社會(huì)幫派的槍戰(zhàn)。 暴力是從古至今的一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，由此才成為文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的一個(gè)永恒主題。 需要的思考的是：人類為何愛(ài)好暴力？ 人類需要生活在非暴力的和平環(huán)境里。2.愛(ài)情元素：一見(jiàn)鐘情《羅》劇的核心主題是歌頌愛(ài)情，愛(ài)情方式都是一見(jiàn)鐘情。四個(gè)文本都著重表現(xiàn)這一點(diǎn)。需要質(zhì)疑的是：一見(jiàn)鐘情的實(shí)質(zhì)是什么？《鐵達(dá)尼號(hào)》一見(jiàn)鐘情芭蕾舞劇的羅密歐與朱麗葉可以說(shuō)是貴族少女愛(ài)街痞子。這很容易使我們聯(lián)想到曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的電影《鐵達(dá)尼號(hào)》（1997）的愛(ài)情故事，它有現(xiàn)代羅密歐與朱麗葉之稱，也是上流女子愛(ài)上了小痞子似的流浪藝人。這不免引起人們的思索：一見(jiàn)鐘情的愛(ài)情實(shí)質(zhì)是什么？一見(jiàn)鐘情的實(shí)質(zhì)在莎劇中是體質(zhì)性吸引。羅密歐第一次見(jiàn)到朱麗葉的時(shí)候，從心里發(fā)出贊嘆：啊！火炬遠(yuǎn)不及她的明亮；她皎然懸在暮天的頰上，像黑奴耳邊璀璨的珠環(huán)；她是天上明珠降落人間！瞧她隨著女伴進(jìn)退周旋，像鴉群中一頭白鴿蹁躚。我要等舞闌后追隨左右，握一握她那纖纖的素手。從引文中可見(jiàn)，陌生的朱麗葉打動(dòng)羅密歐的是她的體質(zhì)性特征。本能的吸引在英文原文中，羅密歐贊美朱麗葉與身體有關(guān)的詞語(yǔ)有 臉 （check）、 耳 （ear）、 手 （hand），比喻身體肌膚的詞語(yǔ)有 明亮 （bright）、 白鴿 （snowy dove）等。 這些詞語(yǔ)表明羅密歐受到朱麗葉的臉、耳、手的吸引，并且她的肌膚光澤明亮，像鴿子一樣白皙，使羅密歐產(chǎn)生了要撫摩（touching hers）的欲望。這是本能對(duì)羅密歐的吸引，也是一見(jiàn)鐘情的實(shí)質(zhì)。美麗的吸引后現(xiàn)代激情版影片仍然突出了這種身體吸引。羅密歐與朱麗葉的第一次見(jiàn)面被安排在金魚(yú)缸前。姑且不論它是否隱喻著把主人公當(dāng)作觀賞物（魚(yú)），但它表現(xiàn)了羅密歐受到吸引的是朱麗葉靈動(dòng)的容貌。這也見(jiàn)出了編導(dǎo)的細(xì)心，他把原作中的比喻 像鴉群中一頭白鴿蹁躚 ，具體化為朱麗葉戴著白鴿翅膀的道具跳舞。羅密歐禁不住道： 我的天，我從未見(jiàn)過(guò)這般美麗！ 是美麗使羅密歐一見(jiàn)鐘情。身體動(dòng)作的魅力芭蕾舞劇以其肢體語(yǔ)言道出了一見(jiàn)鐘情的實(shí)質(zhì)同樣是體質(zhì)性的本能吸引。舞臺(tái)上，朱麗葉在人群里穿梭，她對(duì)衣冠楚楚的貴族視而不見(jiàn)，把自己的眼光鎖定在衣冠不整，體魄矯健，氣宇軒昂的羅密歐身上。也許這就是愛(ài)情的實(shí)質(zhì)，它的魅力在于身體的吸引。強(qiáng)健的體魄，美好的容貌，成為吸引人的因素，其他物質(zhì)的東西都是附加給愛(ài)情的。芭蕾舞劇的表演，充分展示了身體動(dòng)作的魅力。一見(jiàn)鐘情的審美意義身體的吸引表明一見(jiàn)鐘情是惟美的，非功利的。這是它的審美意義。一見(jiàn)鐘情在男女雙方都不了解對(duì)方身份的情況下，便觸電產(chǎn)生感情。它不受外界干擾，沒(méi)有任何物質(zhì)利益的計(jì)算和社會(huì)地位的考慮，憑著直覺(jué)的把握和本能的指引，做出個(gè)人的選擇。后現(xiàn)代的神話一見(jiàn)鐘情是非功利的，惟美的，惟美的愛(ài)情十分脆弱，它只能存在理想中，經(jīng)不起世俗社會(huì)的摧殘。在現(xiàn)代社會(huì)，人們以理性的和功利的態(tài)度對(duì)待愛(ài)情與婚姻，一見(jiàn)鐘情幾近消亡，如同網(wǎng)戀一樣 見(jiàn)光死 。編導(dǎo)重新詮釋《羅》劇的一見(jiàn)鐘情，用一個(gè)后現(xiàn)代的神話來(lái)緬懷美好的愛(ài)情，也不乏對(duì)現(xiàn)代功利性的愛(ài)情觀的質(zhì)疑。3.死亡元素在莎劇原著，為愛(ài)而死的最高境界是殉情。這是傳統(tǒng)愛(ài)情觀所致，愛(ài)情價(jià)值高于生命。殉情，表現(xiàn)了死者一時(shí)的勇氣；活下去，表現(xiàn)了生者一世的勇氣，強(qiáng)忍著悲痛，絕望地活在人世間。《羅》劇的改編，對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)情悲 劇觀念提出了質(zhì) 疑：愛(ài)情的魅力是死嗎？三、關(guān)鍵元素與電影改編的關(guān)系在世界影片的生產(chǎn)中，每年根據(jù)文學(xué)作品改編的影片占40%。這固然說(shuō)明了電影生產(chǎn)的需求量大，不斷向文學(xué)作品尋找改編的本子。同時(shí)也表明了這些文學(xué)作品所具有的關(guān)鍵元素得到編導(dǎo)的青睞和重視。突出關(guān)鍵元素為了突出這些關(guān)鍵元素，電影改編也有不合情理的表達(dá)。比如，后現(xiàn)代激情版表現(xiàn)的是現(xiàn)代生活，已經(jīng)采用電視現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道兩家暴力，出現(xiàn)警察用直升飛機(jī)阻止槍戰(zhàn)的場(chǎng)景，但這部以 后現(xiàn)代激情篇 為影片副標(biāo)題的影片，卻沒(méi)有最起碼的現(xiàn)代通訊設(shè)備電話。如果有電話，特別是移動(dòng)電話，羅密歐被放逐后就可以直接用手機(jī)與朱麗葉取得聯(lián)系，神父也可以直接用電話通知羅密歐，不至于羅密歐沒(méi)有收到神父的信，不了解情況而自殺。這種不合情理的改編顯然是為了突出原作的關(guān)鍵元素，愛(ài)與死的主題。共有的心理現(xiàn)象莎士比亞戲劇能夠被現(xiàn)代電影一再改編，一個(gè)重要的原因是莎士比亞戲劇中的關(guān)鍵元素很多都具有超越時(shí)代的全人類性，它們是人類共有的心理現(xiàn)象的反映，在心理層面引起人們的震撼與共鳴。比如悲劇《哈姆萊特》從20世紀(jì)50年代的改編，到90年代動(dòng)畫片《獅子王》（1996）的借鑒，編導(dǎo)從原作中提取的共同關(guān)鍵元素是復(fù)仇與權(quán)力。原作中哈姆萊特的權(quán)力欲被責(zé)任、正義的道德和復(fù)仇行為所遮蔽，而在《獅子王》里，權(quán)力赤裸裸地表達(dá)出來(lái)。小獅王辛巴從小接受權(quán)力教育，最后獲得權(quán)力，登上王位。關(guān)鍵元素的 新詮釋電影改編的關(guān)鍵元素幫助我們理解文學(xué)作品與電影改編的關(guān)系，依據(jù)原作，又跳出原作的窠臼，對(duì)原作的關(guān)鍵元素做出新的闡釋。通常改編名著難盡人意。讀者先入為主，已經(jīng)對(duì)文學(xué)名著有了一個(gè)固著的思維定勢(shì)，及至看到銀幕上的視聽(tīng)形象時(shí)，常常感到與自己的想象有差距。認(rèn)為不像，或者不好。我們了解電影改編的關(guān)鍵元素，就會(huì)對(duì)電影改編的再創(chuàng)造表示欣賞，并對(duì)那些改頭換面，離原著相去甚遠(yuǎn)的改編持肯定的態(tài)度，或者表示接受。圖片與視頻段落來(lái)源電影《羅密歐與朱麗葉》意大利版：意大利導(dǎo)演：卡斯特拉尼，1954美國(guó)版：美國(guó)導(dǎo)演：巴茲 雷曼，1996芭蕾舞版：法國(guó)演出，1992電影《西區(qū)故事》，美國(guó)導(dǎo)演：羅伯特 懷斯，1962《西區(qū)故事的錄音過(guò)程》，美國(guó)指揮：伯恩斯坦，195717世紀(jì)歐洲文學(xué)謹(jǐn)慎被看成是最高美德；理智被尊為對(duì)付破壞性的狂熱之輩頂有力的武器；優(yōu)雅的禮貌被歌頌成抵擋蠻風(fēng)的一道屏障----羅素一、 巴羅克?巴羅克風(fēng)格（Baroque）的影響在17世紀(jì)歐洲文學(xué)、繪畫、音樂(lè)和建筑多方面都有所反映，在德國(guó)、西班牙和法國(guó)的文學(xué)中，它的影響十分突出。?巴羅克一詞來(lái)自葡萄牙語(yǔ)barocco,意為不合常規(guī)，尤指長(zhǎng)得不規(guī)則而且有瑕疵的珍珠。?巴羅克風(fēng)格首先見(jiàn)于16世紀(jì)后期意大利的建筑，其特征是金碧輝煌、氣勢(shì)雄偉、崇尚華麗與雕琢；它與自然、寧?kù)o而古樸的古典派背道而馳。巴羅克文學(xué)?起源于意大利和西班牙，興盛于法國(guó)。在法國(guó)，巴羅克文學(xué)自16世紀(jì)后期興起，17世紀(jì)初進(jìn)入活躍期，到30、40年代產(chǎn)生了許多有一定藝術(shù)價(jià)值的作品。?巴洛克文學(xué)的主要特征：1)是對(duì)世界和生活的豐富性的官能感受和把這種感受纖毫無(wú)遺地表現(xiàn)出來(lái)的欲望。2)拒絕理性，拒絕古典主義3)風(fēng)格夸張，語(yǔ)言雕琢。4)在敘事手法上巴羅克文學(xué)多依靠意外事件的插入改變敘事的方向和線索，以造就復(fù)雜感和豐富感，偶然性.巴羅克文學(xué)代表作A意大利巴羅克文學(xué)的代表是詩(shī)人馬里諾，他的長(zhǎng)詩(shī)《阿多尼斯》，其中編織了許多插曲，詩(shī)句華麗，形成了一種 馬里諾詩(shī)體 。B西班牙詩(shī)人貢戈拉(1561-1627)在他的作品《孤獨(dú)》中，比喻新奇，形象冷僻，詞匯夸張，句式對(duì)偶，這種特點(diǎn)被稱為 夸張主義 ，又稱 貢戈拉主義 。C卡爾德隆 Calderon (1600-1681) 《人生一夢(mèng)》(1635)D德國(guó)作家格里美爾豪森的作品《癡兒西木傳》也有明顯的巴羅可文學(xué)特征。二、英國(guó)清教徒文學(xué)?16世紀(jì)文藝復(fù)興之后，英國(guó)文學(xué)走過(guò)了莎士比亞的高峰，進(jìn)入一個(gè)平緩期。? 英國(guó)在17世紀(jì)率先進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)革命。這場(chǎng)革命是由英國(guó)清教徒開(kāi)展的，屬于清教徒革命。在清教革命中誕生的文學(xué)屬于清教徒文學(xué)，成為17世紀(jì)英國(guó)文學(xué)的主要內(nèi)容。代表作家是詩(shī)人彌爾頓。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命?1640年，英王查理一世為籌措軍費(fèi)召開(kāi)國(guó)會(huì)，新國(guó)會(huì)在選舉時(shí)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族獲勝，這屆國(guó)會(huì)存在到1653年4月，長(zhǎng)達(dá)13年，史稱 長(zhǎng)期國(guó)會(huì) ，它標(biāo)志著英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的開(kāi)始。? 1688年，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族發(fā)動(dòng)政變，史稱 光榮革命 ，推翻了復(fù)辟王朝，建立了土地貴族和大資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟的君主立憲政權(quán)，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)辟了資產(chǎn)階級(jí)世界革命的時(shí)代，因而歷史界通常把1640年作為世界史的開(kāi)端。清教徒革命?英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)是以宗教革命的形式出現(xiàn)的，它的思想體系就是清教主義，它是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的宗教形式。因此，它又被稱為清教徒革命。? 對(duì)于清教徒來(lái)說(shuō)，《圣經(jīng)》是衡量一切的準(zhǔn)繩，革命黨人借用《圣經(jīng)》來(lái)號(hào)召人民革命。? 清教徒主張過(guò)簡(jiǎn)樸節(jié)儉的生活，他們把劇院也當(dāng)作 罪惡的娛樂(lè) 場(chǎng)所而加以抨擊，1642年，資產(chǎn)階級(jí)下令關(guān)閉倫敦劇場(chǎng)。? 清教徒精神也影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)，英國(guó)舞臺(tái)沉寂，惟一重要的詩(shī)人是彌爾頓。彌爾頓?彌爾頓（1608 1674）英國(guó)詩(shī)人，資產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)家和革命文學(xué)的代表。他在政治上是激進(jìn)派，宗教上屬于獨(dú)立派。革命期間，他寫了很多政論文，批駁國(guó)內(nèi)外反對(duì)派對(duì)革命的污蔑和攻擊。他的文學(xué)代表作是晚年寫的三部長(zhǎng)詩(shī)：《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》、《力士參孫》。? 彌爾頓是繼莎士比亞之后最有名的英國(guó)詩(shī)人。晚年失明。三、法國(guó)古典主義文學(xué)：?1、古典主義(classicism)?含有 學(xué)古 與 法上 兩層意義，取法于古代上流作品，一直是各個(gè)時(shí)代古典主義的基本信念。 17世紀(jì)法國(guó)古典主義是近代歐美文學(xué)的第二次思潮，古典主義盛行于法國(guó)，而后在西歐各國(guó)廣為流行，它是17世紀(jì)的一種主要文藝思潮。? 崇拜古希臘羅馬文化是17世紀(jì)古典主義的突出特點(diǎn)，古典主義把古希臘羅馬的藝術(shù)看作是藝術(shù)創(chuàng)作的理想模式，在文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作實(shí)踐上以古希臘羅馬文學(xué)為典范，因而被稱為古典主義。法國(guó)古典主義性質(zhì)?法國(guó)古典主義是法國(guó)封建社會(huì)向資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的產(chǎn)物，它是在君主專制制度的孵育下形成的，它為君主專制政體而創(chuàng)作，并受君主專制政體嚴(yán)格的監(jiān)督。2.古典主義產(chǎn)生的文化背景?16世紀(jì)，法國(guó)是歐洲最強(qiáng)大的中央集權(quán)的君主專制國(guó)家。? 路易十四有 太陽(yáng)王 的稱號(hào)，他統(tǒng)治的時(shí)代是君主專制鼎盛的時(shí)期，他采取一系列的政策措施來(lái)鞏固王權(quán)。? 1.實(shí)行重商主義政策。? 2.建立絕對(duì)王權(quán)。? 3.劃分社會(huì)等級(jí)：僧侶、貴族、平民。? 4.控制文學(xué)藝術(shù)，設(shè)立法蘭西學(xué)士院。法蘭西學(xué)士院?法蘭西學(xué)士院是1634年在首相黎世留的親自敦促和庇護(hù)下成立的，學(xué)士院的院士成了文藝界中央集權(quán)統(tǒng)治的代表。為了使院士的身份成為社會(huì)上作家和學(xué)者羨慕追求的對(duì)象，政府規(guī)定院士的名額固定為40名，給他們以 不朽者 的稱號(hào)，非得有一個(gè)院士死后，才能由其他院士共同選舉另一人來(lái)補(bǔ)充。這種制度一直維持至今。男性俱樂(lè)部法蘭西學(xué)士院有很強(qiáng)的性別意識(shí)，院士都是男性。 1980年3月6日，法蘭西學(xué)士院投票選舉一名新院士，以遞補(bǔ)已故法國(guó)作家羅歇 卡約瓦（1913 1979）空出的席位。選女院士的阻力很大，最后以出席人數(shù)35人的20票通過(guò)，接納女作家、翻譯家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家瑪格麗特 尤爾瑟娜爾（1903 ）為新院士，這是具有345年歷史，被稱為 男性俱樂(lè)部 的法蘭西學(xué)士院第一次接納女院士。 這次具有歷史意義的行動(dòng)，由法蘭西學(xué)士院最年輕的院士，《費(fèi)加羅雜志》專欄作家讓 多爾梅松（1925 ）多方奔走策劃，最后成功。3.理性主義哲學(xué)?理性主義是一種片面強(qiáng)調(diào)理性作用的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，又稱唯理論，它與經(jīng)驗(yàn)論相對(duì)立。它是17世紀(jì)法國(guó)的主導(dǎo)思潮。 在17世紀(jì)，西方哲學(xué)史上出現(xiàn)了兩大學(xué)派，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派和大陸理性派。?英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派包括16 18世紀(jì)的培根、霍布斯和洛克，他們堅(jiān)持外部世界是經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，屬唯物主義經(jīng)驗(yàn)論者。貝克萊和休謨否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)源于外界，認(rèn)為外界是感覺(jué)或表象的總和，是唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論者。?大陸理性派是指17 18世紀(jì)歐洲大陸上法國(guó)的笛卡兒、荷蘭的斯賓諾莎和德國(guó)的萊布尼茨等唯理論者的統(tǒng)稱。他們認(rèn)為感性知識(shí)不可靠，強(qiáng)調(diào)只有用數(shù)學(xué)推理的方法才能得到真正可靠的知識(shí)，認(rèn)為真理的標(biāo)準(zhǔn)是觀念的清晰明白。推崇理性主義?法國(guó)思想界推崇理性主義，社會(huì)上流行的思想意識(shí)是尊重理智，皈依理性，注重系統(tǒng)，推崇法則。對(duì)自然科學(xué)的探討，倫理道德的建設(shè)，都是從理性主義出發(fā)。? 理性主義源于古希臘，推崇理性是古希臘哲學(xué)的基本精神之一。到了文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者為了反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)的獨(dú)斷性，又主張用理性來(lái)衡量世界的現(xiàn)象，用理性來(lái)探索宇宙的真理，這替自然科學(xué)的發(fā)展打開(kāi)了大門。17世紀(jì)的法國(guó)思想界繼承了這兩個(gè)時(shí)代的精神，拜倒在理性之前。理性至上?文藝復(fù)興是理性與熱情相提并論。17世紀(jì)法國(guó)是重理性輕熱情。路易十四建立絕對(duì)王權(quán)，意味著對(duì)一切生活領(lǐng)域，包括經(jīng)濟(jì)和精神領(lǐng)域的全面控制。個(gè)人的首創(chuàng)精神、個(gè)人自由的任何表現(xiàn)，都受到絕對(duì)的壓制。? 服從國(guó)家，履行對(duì)國(guó)家的義務(wù)，是個(gè)人的最高美德。這時(shí)的個(gè)人，已不再是文藝復(fù)興時(shí)代的自由人，而是從屬于規(guī)范和法則的人。約束力和限制力表現(xiàn)為無(wú)個(gè)性的理性形式，個(gè)人應(yīng)當(dāng)服從理性，應(yīng)當(dāng)按照理性的要求去做。? 理性主義哲學(xué)正好適合當(dāng)時(shí)政治的需要，為君主專制效勞。笛卡兒?法國(guó)理性主義代表是笛卡兒（1596 1650），他是17世紀(jì)最著名的哲學(xué)家之一，近代理性主義哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，解析幾何的創(chuàng)始人。? 代表著作《論方法》（1637），它是理性主義的結(jié)晶。? 著名的哲學(xué)原則： 我思故我在 。這是一個(gè)重要的哲學(xué)命題，表達(dá)了人的意識(shí)和存在的關(guān)系，有意識(shí)才有存在，是西方自我意識(shí)自文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的作用，歌頌理想人之后的一個(gè)巨大發(fā)展。?20世紀(jì)瓦雷里： 宇宙說(shuō)：人思故我在 ，更強(qiáng)調(diào)了意識(shí)的重要。藝術(shù)創(chuàng)作提倡理性?在認(rèn)識(shí)論上，笛卡兒只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的可靠性，把 理性 置于最高位置，作為檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)： 不管醒著還是睡著，永遠(yuǎn)只聽(tīng)從于理性的證明。? 從理性出發(fā)，他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該符合 明白與確切 的標(biāo)準(zhǔn)，制定嚴(yán)格的法規(guī)。藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)提倡理性，抑制情感沖動(dòng)，為理性主義美學(xué)的產(chǎn)生奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。在笛卡兒理性主義的影響下，一些文藝?yán)碚摷抑贫ǔ鲆惶坠诺渲髁x的文學(xué)理論和創(chuàng)作法規(guī)。4.理性主義美學(xué)?理性主義美學(xué)是古典主義的美學(xué)思想，它的突出特點(diǎn)和對(duì)美學(xué)的主要貢獻(xiàn)，就是崇拜理性。? 理性主義美學(xué)從理性出發(fā)，認(rèn)為人與社會(huì)的和諧是通過(guò)個(gè)人服從國(guó)家來(lái)實(shí)現(xiàn)的，目的是要嚴(yán)守秩序，服從君主專制的國(guó)家機(jī)器。因此，他們用理想主義、思辯性、幾何學(xué)來(lái)解釋美、和諧、比例這些審美范疇。? 明晰性是美的最基本的特征，局部與整體的和諧是藝術(shù)美不可缺少的基礎(chǔ)。一切模糊不清的、不明確的、不可理解的東西都是丑的。布瓦洛?理性主義美學(xué)的代表是布瓦洛（1636 1711）。布瓦羅是古典主義的總結(jié)者和立法者，他是古典主義悲劇作家高乃依、拉辛和喜劇家莫里哀的好朋友，他在文藝?yán)碚摲矫婵偨Y(jié)了古典主義作家的經(jīng)驗(yàn)，寫成了詩(shī)體的理論著作《詩(shī)的藝術(shù)》（1647）。這本書(shū)經(jīng)路易十四親自過(guò)目，成為古典主義的法典。? 布瓦羅的美學(xué)理論的基本原則是尊重理性，一切從理性出發(fā)，一切也以理性為歸宿。他認(rèn)為理性是藝術(shù)的最高準(zhǔn)則，提出理性、真、自然三位一體的主張：為了求美就要求真，也就必須摹仿自然。他所說(shuō)的自然指的是體現(xiàn)在事物中的 常情常理 ，人性自然。布瓦洛的美學(xué)原則? 2、自然原則：要求故事要逼真，性格要相稱和一貫，人物要顯示人性的善惡。? 3、道德原則：要求文藝必須有社會(huì)教育意義。? 布瓦羅的一切文藝法則都建立在他的美學(xué)原則上，其中雖有合理可取的因素，但作為法規(guī)卻束縛了作家的創(chuàng)作才能。他的《詩(shī)的藝術(shù)》對(duì)法國(guó)和歐洲的文學(xué)產(chǎn)生過(guò)很大影響，成為歐洲美學(xué)史上的一部重要著作。高乃依與拉辛一、皮埃爾 高乃依（Pierre Corneille，1606年6月6日－1684年10月1日），出生于法國(guó)西北部的魯昂，是十七世紀(jì)上半葉法國(guó)古典主義悲劇的代表作家，法國(guó)古典主義悲劇的奠基人。1、生平及創(chuàng)作喜劇《梅里達(dá)》五作家社熙德 像《熙德》一樣美《賀拉斯》（1640）、《西拿》（1643）和《波利耶克特》（1643）1647年，高乃依被選入法蘭西學(xué)院高乃依為喜劇創(chuàng)造了一種新的形式。他的喜劇強(qiáng)調(diào)人物和道德，并注重對(duì)愛(ài)情的描繪。表現(xiàn)一種 歡樂(lè)的浪漫 和 令人愉快的真實(shí)悲劇 經(jīng)典四部曲 ：《熙德》、《賀拉斯》、《西拿》和《波利耶克特》作品的歷史性與政治性高乃依寫作富有激情，文筆豪放，氣勢(shì)磅磷，表現(xiàn)羅馬的盛世氣象非常適合。作品中神圣與罪惡、高尚與卑鄙、嚴(yán)肅與荒誕兼而有之。在形式上有時(shí)說(shuō)不清是悲劇，是喜刷，是悲喜劇，還是布景劇。情節(jié)充滿各種力的沖突：名譽(yù)、責(zé)任與愛(ài)情的沖突（《熙德》），愛(ài)情與宗教的沖突（《波里尼克特》），愛(ài)國(guó)心與家庭感情的沖突（《賀拉斯》），恩與仇的沖突（《西拿》）。主人翁依靠堅(jiān)強(qiáng)的意志與命運(yùn)抗?fàn)?，最后取得勝利，也得到圓滿的結(jié)局。2、高乃依的戲劇理論《論戲劇的功用及其組成部分》、《論悲劇兼及按照可能性或者必然性處理悲劇的方法》、《論三一律，即行動(dòng)、時(shí)期和地點(diǎn)的一致》，世稱 高乃依論劇三章 ，或 高乃依戲劇三論 。對(duì)于高乃依來(lái)說(shuō)，更危險(xiǎn)的競(jìng)爭(zhēng)者是年輕的拉辛。從拉辛一出現(xiàn)，高乃依這顆明星就完全暗淡下去。衰老著的詩(shī)人的錯(cuò)誤在于他聽(tīng)信了自己的同情者的勸告，參與了和拉辛的競(jìng)賽， 高乃依的失敗更加顯著地表現(xiàn)出了拉辛的勝利。在悲劇《蘇萊拿》(一六七四年)失敗之后，高乃依決定永遠(yuǎn)離開(kāi)劇院。他痛苦地意識(shí)到昔日的光榮已經(jīng)消逝，在孤獨(dú)和貧困中度過(guò)了最后的時(shí)刻。(《論高乃依的悲劇和喜劇》）（1）發(fā)揮戲劇教益功能的四條途徑戲劇的唯一目的是給觀眾以快感A是 在全劇中散布著格言和教訓(xùn)B是 樸素地描述善與惡C是 懲惡揚(yáng)善D是借引起憐憫與恐懼使感情得到凈化（2）關(guān)于戲劇性格應(yīng)有的四個(gè)特點(diǎn)A 善良 。戲劇作品中的人物無(wú)論好壞都要限制在一定的品格基調(diào)之上。B 適合 。戲劇人物的適合。C 相似 。這主要是指已有人物的再現(xiàn)。D 一致 。性格的一致問(wèn)題主要就一劇前后而言 。（3）戲劇如何符合可能性和必然性所謂戲劇行動(dòng)的可能性，指的是該行動(dòng)在特定的時(shí)間、地點(diǎn)發(fā)生的合理性；所謂戲劇行動(dòng)的必然性，是指該行動(dòng)發(fā)展過(guò)程中前后的必然連續(xù)。虛構(gòu)四、以矛盾的心情論述 三一律在強(qiáng)調(diào) 三一律 對(duì)每出戲的絕對(duì)必要時(shí)，必然同時(shí)要強(qiáng)調(diào)它的 更多的變通權(quán)利 。我的建議是不要事先固定戲里的時(shí)間，也不要決定安置人物的地點(diǎn)。觀眾的想象不受這些標(biāo)志限制，隨著劇情的發(fā)展，馳騁自如。二、讓 拉辛（Jean Racine)1639年12月22日－1699年4月21日，法國(guó)劇作家，與高乃依和莫里哀合稱十七世紀(jì)最偉大的三位法國(guó)劇作家。拉辛的作品主要發(fā)表在1667年到1677年的十年間，如《安德羅瑪克》（1667）、《訟棍》（1668）、《布里塔尼居斯》（1669）、《蓓蕾尼絲》（1670）、《巴雅澤》（1672）、《米特里達(dá)特》（1673）、《伊菲萊涅亞》（1675）和《費(fèi)德?tīng)枴罚?667）?！栋驳铝_瑪克》和《費(fèi)德?tīng)枴窞槔恋拇碜?，都?幕韻文悲劇，均取材于希臘故事，寫的全是宮廷情殺丑聞，揭露了王公貴族及宮廷貴婦所過(guò)的淫亂生活，具有反封建的民主思想。宿命論思想這里只說(shuō)高乃依寫的舞臺(tái)劇，以男人為主，以女人為輔；拉辛寫的舞臺(tái)劇，以女人為主，以男人為輔。高乃依的戲里意志經(jīng)過(guò)種種磨難最后戰(zhàn)勝了情欲，拉辛的戲里情欲在地獄般的煎熬中還是壓倒了意志；高乃依表現(xiàn)凱旋的英雄，拉辛表現(xiàn)受罰的殉情者。對(duì)高乃依來(lái)說(shuō)悲劇是一場(chǎng)勇土的征戰(zhàn)，最后帶來(lái)圓滿的結(jié)局，對(duì)拉辛來(lái)說(shuō)悲劇是一次情種的冒險(xiǎn)，最后落得個(gè)悲慘的下場(chǎng)。莫里哀與《偽君子》《偽君子》是不朽的，它是喜劇天才最強(qiáng)烈的緊張勞動(dòng)的果實(shí)。?莫里哀（1622-1673）法國(guó)17世紀(jì)古典主義時(shí)期劇作家，法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義喜劇的首創(chuàng)者。 出生富商家庭，10歲喪母。外祖父常常帶他看戲。 莫里哀酷愛(ài)戲劇，自愿放棄繼承權(quán)，21歲參加了劇團(tuán)，取藝名莫里哀。從當(dāng)喜劇演員到做劇團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人，自己動(dòng)手創(chuàng)作劇本。 1673年2月17日，抱病演出《沒(méi)病找病》，卸裝后咯血而死，終年51歲。莫里哀的聲譽(yù)巴黎人民愛(ài)戴莫里哀，民眾打著火把為他送葬。法蘭西學(xué)院在莫里哀身前不承認(rèn)他的業(yè)績(jī)。在莫里哀獲得世界聲譽(yù)后，在學(xué)院大廳塑了莫里哀的半身石像，下面寫著：就他的光榮而言，并沒(méi)有缺少什么；就我們的光榮而論，倒是缺少了他。莫里哀的創(chuàng)作莫里哀從事喜劇創(chuàng)作和演出30年，創(chuàng)作喜劇近30部。風(fēng)俗喜?。?659-1663）嘲笑社會(huì)浮夸風(fēng)氣，抨擊封建道德和夫權(quán)思想代表作：《可笑的女才子》、《婦人學(xué)堂》《可笑的女才子》本劇嘲笑巴黎貴族社會(huì)故做風(fēng)雅的浮夸風(fēng)氣。兩個(gè)從外省來(lái)到巴黎的資產(chǎn)階級(jí)女子瑪?shù)侣『涂ǘ嘟z，崇拜貴族社會(huì)咬文嚼字，故做風(fēng)雅的沙龍風(fēng)習(xí)，裝腔作勢(shì)，滿口雅語(yǔ)，受到兩個(gè)冒充貴族的仆人的捉弄。她們?yōu)樽约河幸粋€(gè)市民父親感到慚愧： 我真替他慚愧。我很難相信我是他的親生女兒，我想總有一天會(huì)發(fā)生一件意外的事，把我的本來(lái)的高貴的出身發(fā)現(xiàn)出來(lái)?！秼D人學(xué)堂》?本劇提出了婚姻問(wèn)題，婦女地位、女子教育問(wèn)題，抨擊夫權(quán)思想。? 富商阿諾德向他的養(yǎng)女阿妮斯灌輸封建道德，想把她培養(yǎng)成一個(gè)百依百順愚昧無(wú)知的理想太太。他說(shuō)：? 但愿她是愚昧無(wú)知到極點(diǎn)。只要她會(huì)禱告上帝，愛(ài)我，織織縫縫也就夠了。? 阿妮斯不服，愛(ài)上了年輕人賀拉斯，與之結(jié)婚。夫權(quán)思想破產(chǎn)。諷刺喜?。?664-1669?諷刺宗教偽善和拜金主義。?代表作：《偽君子》、《慳吝人》。?《慳吝人》? 本劇揭露資產(chǎn)階級(jí)拜金主義的本性，取材古羅馬喜劇《一壇黃金》。刻畫了一個(gè)愛(ài)財(cái)如命的富商、高利貸者阿巴公。? 阿巴公是一個(gè)典型的吝嗇鬼。半夜起來(lái)偷吃自己牲口的馬料。見(jiàn)面打招呼： 我借給你一個(gè)早安。舞劇喜劇與滑稽劇（1670-1673）?嘲笑貴族資產(chǎn)階級(jí)惡習(xí)，贊美下層人民的智慧。風(fēng)格輕松揶揄 代表作：《貴人迷》、《沒(méi)病找病》、《史嘉本的詭計(jì)》?《史嘉本的詭計(jì)》? 本劇歌頌仆人的聰明才智。在莫里哀的喜劇中，仆人與主人地位平等，他們很有見(jiàn)解，站在正義一邊，勝利總是屬于他們。? 史嘉本是個(gè)仆人，他設(shè)計(jì)從兩個(gè)老財(cái)迷父親手里騙到錢，幫助自己的小主人。他是一個(gè)平民英雄，比主人高尚、能干，見(jiàn)義勇為。? 本劇充分體現(xiàn)了莫里哀喜劇的人民性，受到巴黎人民的歡迎。二、《偽君子》分析?《偽君子》（1664 1669）莫里哀的代表作，歐洲古典喜劇中成就最高的作品。從1680年法蘭西喜劇院成立起，到1960年止，這出喜劇演出2654場(chǎng)，還不算其他劇團(tuán)的演出和外國(guó)演出。在法國(guó)劇作中，它的演出占第一位。? 劇情：《偽君子》描寫一個(gè)篤信天主教的巴黎富商奧爾恭收留了一個(gè)假虔徒答爾丟夫在家，把他奉為良心導(dǎo)師。答爾丟夫在奧爾恭家里為所欲為，幾乎弄得這個(gè)家庭家破人亡，傾家蕩產(chǎn)，暴露出偽君子、假虔徒的真面目。1.禁演與反禁演?《偽君子》最初上演遭到貴族教會(huì)勢(shì)力的反對(duì)。莫里哀經(jīng)過(guò)5年的艱苦斗爭(zhēng)，才使得全劇公演。? 第一次演出/禁演：1664年5月12日。劇本只有三幕，莫里哀在凡爾賽宮演給路易十四看。受到教會(huì)的攻擊。路易十四的懺悔教師、巴黎大主教親自出面向國(guó)王提出控告。保守勢(shì)力的代表王太后也反對(duì)《偽君子》的演出。路易十四不得不下令禁止公演。有一次國(guó)王問(wèn)孔德親王，人們?yōu)槭裁磳?duì)莫里哀的《偽君子》這樣不滿？孔德親王回答： 莫里哀戲里演的就是他們本人，所以他們就不能忍受。第二次演出/禁演：1667.8.5?《偽君子》在王宮劇場(chǎng)正式上演，莫里哀為了公演時(shí)減少阻力，對(duì)劇本做了一些修改，將宗教人士答爾丟夫改為半僧半俗的巴紐夫，然而遭到最高法院院長(zhǎng)的禁止，他派出警察將觀眾趕出劇場(chǎng)，然后封閉大門。? 莫里哀當(dāng)即派人去最高法院交涉，并上書(shū)國(guó)王，請(qǐng)求支持。他說(shuō)： 如果答爾丟夫之流得逞，那我就無(wú)須在想寫喜劇了。 國(guó)王接到莫里哀的陳情表，見(jiàn)雙方態(tài)度都很強(qiáng)硬，不敢明確表態(tài) ，把事情拖了下來(lái)。? 教會(huì)并不罷休，貼出告示，凡看《偽君子》或聽(tīng)這出戲朗誦的人，一律驅(qū)逐出教。所以一時(shí)間再?zèng)]有人敢看《偽君子》，莫里哀氣得大病一場(chǎng)。第三次演出：1669.2.5?1669年1月，路易十四與羅馬教皇締結(jié) 教會(huì)和平條約 ，宗教迫害有所收斂。莫里哀抓住時(shí)機(jī)，第三次向國(guó)王上《陳情表》，請(qǐng)求撤銷禁演《偽君子》的成命。路易十四批準(zhǔn)了這一請(qǐng)求。 1669年2月5日《偽君子》正式公演，莫里哀取消了第二稿的修改，恢復(fù)了原樣，主人公又叫答爾丟夫，只是答爾丟夫的裝束由僧侶黑袍改為世俗的打扮?！秱尉印返膽?zhàn)斗性?圍繞《偽君子》禁演與反禁演的斗爭(zhēng)說(shuō)明了當(dāng)時(shí)天主教會(huì)勢(shì)力的強(qiáng)大和反動(dòng)，莫里哀反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)的艱苦與堅(jiān)定。?《偽君子》是莫里哀創(chuàng)作中戰(zhàn)斗性最強(qiáng)的一部作品，揭露宗教的虛偽性和欺騙性，危及了封建制度的精神支柱。為此遭到禁演。2．答爾丟夫形象?《偽君子》是莫里哀最杰出的性格喜劇，莫里哀在劇中全力塑造了一個(gè)偽善者的典型形象答爾丟夫。?答爾丟夫個(gè)性最突出的標(biāo)志是欺騙和偽裝，這是他的主導(dǎo)性格。①偽裝的虔誠(chéng)信徒?答爾丟夫本是一個(gè)外省的沒(méi)落貴族，花盡了產(chǎn)業(yè)，窮得連一雙鞋子都沒(méi)有，幾乎成了叫花子。于是，他像當(dāng)時(shí)一些沒(méi)落貴族一樣，官場(chǎng)仕途走不通，就走侍奉上帝信仰宗教的路子，這是求取榮華富貴的終南捷徑。?答爾丟夫深知通過(guò)宗教發(fā)財(cái)?shù)膴W妙，看清了上流社會(huì)多有保守、頑固、愚蠢的善男信女，掌握了他們以宗教虔誠(chéng)為時(shí)髦的社會(huì)心理，把自己打扮成虔誠(chéng)的信士，靠著他在貴族社會(huì)中養(yǎng)成的一套偽善手腕，用三分做作，七分奉承的假虔誠(chéng)騙取資產(chǎn)者奧爾恭的信任。第一次亮相?在劇中，答爾丟夫出場(chǎng)的 亮相 動(dòng)作是吩咐仆人：勞朗，把我的鬃毛緊身跟鞭子都好好藏起來(lái)，求上帝永遠(yuǎn)賜你光明。倘使有人來(lái)找我，你就說(shuō)我去給囚犯?jìng)兎志杩钊チ?。?三幕二場(chǎng)）?鬃毛緊身是苦修的修士貼身穿的衣服，扎人的皮膚?？嘈奘看┻@衣服，并經(jīng)常用鞭子抽打自己，表示苦修。答爾丟夫也有這么一套行頭，但那是準(zhǔn)備做給人看的。他上場(chǎng)看見(jiàn)女仆桃麗娜，就叫仆人把它收起，好像他剛剛把自己抽打過(guò)似的，并囑咐說(shuō)，有人找他，就說(shuō)他去監(jiān)獄行善去了。第一次對(duì)話?答爾丟夫：（從衣袋中掏出一塊手帕）哎喲！天啦，我求求你，未說(shuō)話以前你先把這塊手帕接過(guò)去。? 桃麗娜：干什么？? 答爾丟夫：把你雙乳遮起來(lái)，我不便看見(jiàn)。因?yàn)檫@種東西，看了靈魂就受傷，能夠引起不潔的念頭。?桃麗娜：你就這么禁不住引誘？肉感對(duì)于你的五官還有這么大的影響？我當(dāng)然不知道你心里存著什么念頭，不過(guò)我，我可不這么容易動(dòng)心，你從頭到腳一絲不掛，你那張皮也動(dòng)不了我的心。假裝忍辱負(fù)重? 奧爾恭的兒子向父親告發(fā)答爾丟夫企圖調(diào)戲繼母時(shí)，答爾丟夫裝出一副忍辱負(fù)重的樣子，跪在地上說(shuō)：? 上帝原要處罰我，所以借著這個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)磨煉我一下，因此無(wú)論人們?cè)鯓迂?zé)備我，說(shuō)我犯了多大的罪惡，我也決不敢自高自大來(lái)替自己辯護(hù)。? 我愿意跪在地下忍受這種恥辱，當(dāng)作我這一生一世所犯罪惡應(yīng)得的一場(chǎng)羞辱報(bào)應(yīng)來(lái)領(lǐng)受。? 看上帝面上，你千萬(wàn)別動(dòng)氣，我寧愿忍受最殘酷的刑罰，也不愿你的兒子因?yàn)槲叶艿揭稽c(diǎn)點(diǎn)皮膚上的損傷。 你隨他去吧！如果要我雙膝跪在地下替他求饒的話。②地道的貪欲之徒貪食：一頓晚飯， 一個(gè)人吃下六個(gè)人吃的那么多的東西 （一幕二場(chǎng)）很虔誠(chéng)地吃了兩只竹雞，外帶半只切成細(xì)末的羊腿 ，第二天早晨起來(lái)，一次喝 四大口葡萄酒 。 他的身體別提多么好了，又胖又肥，紅光滿面，嘴唇紅得都發(fā)紫了。 （一幕四場(chǎng)）貪睡：一離飯桌，他就回到了臥室，猛孤丁地一下子躺在暖暖和和的床上，安安穩(wěn)穩(wěn)地一直睡到第二天早晨 （一幕四場(chǎng)）貪財(cái)：把別人家的財(cái)產(chǎn)， 信以為實(shí)地趕緊接受下來(lái)。 （四幕一場(chǎng)）貪色：既要娶奧爾恭的女兒，又要去勾引奧爾恭的續(xù)弦妻子歐米爾?？匆?jiàn)誰(shuí)對(duì)歐米爾做一個(gè)媚眼，他所表示的醋勁比奧爾恭本人 還大六倍 （一幕五場(chǎng)）。與歐米爾說(shuō)話，總要?jiǎng)邮謩?dòng)腳，卻表示： 我對(duì)您可并沒(méi)有絲毫惡意，卻多半是由于一種熱忱的沖動(dòng)。緊握對(duì)方的手指尖， 只是因?yàn)槲覠崃业锰^(guò)分了。把手放在對(duì)方膝上，只是 摸摸您的衣服，這料子多么綿軟！對(duì)方將椅子退后，他就將椅子前移，伸手去摸對(duì)方的帽子，口里叫道： 天?。∵@花邊可真細(xì)致，現(xiàn)下的手工活可說(shuō)是巧奪天工 您那美麗眼光包含著的無(wú)法形容的溫暖擊退了我內(nèi)心頑強(qiáng)的抵抗；禁食、祈禱、眼淚，任什么也抵擋不住這種溫柔，我的全部心愿都移轉(zhuǎn)在您的美貌多姿上面。 （三幕三場(chǎng)）一種芳香川流不息地輸進(jìn)了我的全身毛孔里面。 （四幕五場(chǎng)）虛偽的借口?占人財(cái)產(chǎn)是替上帝增光：? 我所以決定接受他父親愿意贈(zèng)予我的這份產(chǎn)業(yè)，老實(shí)說(shuō)，乃是恐懼這份產(chǎn)業(yè)落到壞人手中；怕的是有些人分得了這筆錢財(cái)拿到社會(huì)上去為非作歹，而不能照我所計(jì)劃的那樣拿來(lái)替上帝增光，來(lái)替別人造福。 四幕一場(chǎng)③陰險(xiǎn)狠毒的惡人?答爾丟夫偽善性格的本質(zhì)特征是陰險(xiǎn)狠毒。正如劇中人克雷央特所說(shuō)的那樣：這些利欲熏心的人們，把侍奉上帝當(dāng)作了一種職業(yè)、一種貨物 他們知道怎樣利用他們的假虔誠(chéng)來(lái)配合他們的惡習(xí)，他們動(dòng)輒暴怒，有仇必報(bào)，毫無(wú)信義，詭計(jì)多端；到了陷害人的時(shí)候，他們會(huì)恬不知恥地借了上帝的名義來(lái)掩蓋他們兇狠的私怨；尤其可怕的是當(dāng)他們盛怒之下對(duì)付我們所用的武器卻正是人人所尊敬的武器，他們是利用了上帝的圣名作為武器來(lái)刺死我們，事后大家卻還得感激他們的美意。這種虛偽性格，我們是看得太清楚了。 一幕五場(chǎng)④答爾丟夫的典型意義?小結(jié)：答爾丟夫是一個(gè)金玉其外，敗絮其中，偽裝的教會(huì)虔徒和地道的貪欲惡徒，他的主導(dǎo)性格是欺騙和偽裝，他的性格的本質(zhì)特征是陰險(xiǎn)狠毒，他集一切虛偽之大成，是個(gè)作惡多端毫無(wú)人性的惡棍騙子。? 歷史意義：答爾丟夫的虛偽襯托出了教會(huì)的虛偽荒淫，暴露了宗教騙子的社會(huì)危害性，顯示出作品強(qiáng)烈的反宗教傾向。?現(xiàn)實(shí)意義：高度概括了不同時(shí)代的偽君子特征，暴露了偽善的道德危害性。答爾丟夫成為 偽善 、 偽君子 的同義語(yǔ)。?斯坦尼說(shuō)： 答爾丟夫是全人類答爾丟夫的總和?！秱尉印吩u(píng)價(jià)伏爾泰：《偽君子》 暴露了偽善行為的一切丑惡，起過(guò)許多良好的作用。別林斯基： 一個(gè)能夠在偽善的社會(huì)面前狠狠地?fù)糁刑搨芜@條多頭毒蛇的人，就是偉大的人物！《偽君子》的創(chuàng)作者是不會(huì)被忘記的！《偽君子》的 三一律運(yùn)用?《偽君子》是運(yùn)用 三一律 創(chuàng)作原則的典范。它不僅沒(méi)有妨礙作者的創(chuàng)作，反而有利于作者更好地描寫人物，對(duì)于刻畫人物性格揭示主題起了積極作用。? 比如劇中答爾丟夫兩次向歐米爾調(diào)情，第一次達(dá)米斯透過(guò)門縫偷偷看到，第二次奧爾恭鉆在桌子下偷聽(tīng)到。如果沒(méi)有地點(diǎn)的一致，不在室內(nèi)進(jìn)行，就沒(méi)法進(jìn)行這些表演而使觀眾信服。偉大的開(kāi)場(chǎng)? 答爾丟夫直到三幕二場(chǎng)才出場(chǎng)，莫里哀說(shuō)過(guò)： 整整地用兩幕，準(zhǔn)備我的惡棍上場(chǎng) 。? 一個(gè)五幕劇，整整兩幕不讓觀眾看見(jiàn)中心人物的身影，但他卻無(wú)時(shí)不在，形成先聲奪人之勢(shì)，使觀眾深知其人，這種結(jié)構(gòu)技巧和側(cè)面表現(xiàn)的手法在戲劇創(chuàng)作中是別出心裁，不見(jiàn)前人的，為答爾丟夫的出場(chǎng)作了濃厚的鋪墊和造成了極大的懸念。觀眾帶著極大的期待心情去關(guān)注劇情的發(fā)展，一步步認(rèn)清這個(gè)惡棍的本來(lái)面目。?因此從第一幕到第三幕二場(chǎng)答爾丟夫上場(chǎng)前的兩幕戲，常被人們稱為 偉大的開(kāi)場(chǎng) 。莫里哀的歷史地位?1．法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義喜劇的首創(chuàng)者，法國(guó)戲劇史上貢獻(xiàn)卓越的喜劇大家。? 莫里哀的喜劇運(yùn)用古典主義美學(xué)理論，但又不受古典主義的約束，提出了各種嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題，向后人提供了當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗人情，有 嚴(yán)肅喜劇 的稱號(hào)。他的戰(zhàn)斗精神表現(xiàn)為 現(xiàn)實(shí)主義 ，作品特點(diǎn)是把生活寫透，把矛盾寫透，把性格寫透。?2．承上啟下的喜劇大師，整個(gè)歐洲戲劇事業(yè)發(fā)展的推動(dòng)者。? 莫里哀上承文藝復(fù)興人文主義文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸取莎士比亞、維伽、瓜里尼戲劇中的營(yíng)養(yǎng)，成為繼莎士比亞之后成就最大、影響最深的戲劇家，下啟18世紀(jì)啟蒙文學(xué)思潮，歐洲整個(gè)18世紀(jì)的喜劇都是從他這里派生出來(lái)。莫里哀把歐洲的喜劇提高到真正近代戲劇的水平，許多作家都從他的作品中吸取養(yǎng)料。莫里哀的影響?意大利喜劇家哥爾多尼（1707-1793），法國(guó)戲劇家博馬舍（1732-1799），丹麥的霍爾堡、英國(guó)的謝立丹（1751-1861，《造謠學(xué)校》）等都直接效法莫里哀。哥爾多尼被稱為 意大利的莫里哀 。? 法國(guó)的狄德羅（1713-1784）在瓜里尼的 悲喜混雜劇 和莫里哀的 嚴(yán)肅喜劇 的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了新劇種市民劇 正劇 。莫里哀對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響?莫里哀的影響超出戲劇范圍，對(duì)文學(xué)發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。巴爾扎克的作品與莫里哀有明顯的血緣關(guān)系。歌德、雨果、托爾斯泰、肖伯納等，都把他當(dāng)作學(xué)習(xí)的榜樣。他的名字在歐洲各國(guó)享有廣泛的聲譽(yù)，他的作品成為世界戲劇藝術(shù)寶庫(kù)中的珍品。莫里哀在中國(guó)在中國(guó)， 五四 以后，莫里哀的作品介紹進(jìn)來(lái)，解放前上演過(guò)《慳吝人》、《偽君子》。解放后，上演過(guò)他的主要幾部喜劇。1959年出版了包括他的19部最優(yōu)秀作品的《莫里哀喜劇選》三卷集（趙少侯、王了一等譯，人民文學(xué)出版社1959）。 莫里哀已成為我國(guó)廣大讀者最喜愛(ài)的外國(guó)劇作家之一。18世紀(jì)啟蒙主義戲劇一、歐洲啟蒙主義時(shí)代的社會(huì)和文化背景?自然科學(xué)、唯物主義哲學(xué)的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了理論根據(jù)；牛頓、洛克?英國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)，基本完成了資本主義原始積累；對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)而言，主要任務(wù)是 將革命進(jìn)行到底 ：君主立憲?法國(guó)封建社會(huì)已腐朽不堪，尖銳的社會(huì)矛盾，導(dǎo)致1789年資產(chǎn)階級(jí)革命，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的 標(biāo)本 和 中心 。啟蒙運(yùn)動(dòng)?（一）概念解析 ：?啟蒙運(yùn)動(dòng)：18世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建的、反教會(huì)的、具有全歐性的思想文化運(yùn)動(dòng)。它是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)與發(fā)展，為1789年資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了思想條件。?從表面上看，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是啟迪蒙昧，提倡科學(xué)，普及文化教育的運(yùn)動(dòng)；就其精神實(shí)質(zhì)而言，它是構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)政治思想體系的運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家進(jìn)一步從理論上證明封建制度的不合理，提出一整套哲學(xué)理論、政治綱領(lǐng)、社會(huì)改革方案，要求建立以 理性 為基礎(chǔ)的國(guó)家 理性王國(guó) 。（二）啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家?孟德斯鳩（1689-1755）思想：《論法的精神》 三權(quán)分立 學(xué)說(shuō)?伏爾泰（1694－1778） 啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖?盧梭（1712－1778）啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的代表《論科學(xué)和藝術(shù)》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》?狄德羅 百科全書(shū)派1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命。路易十六被送上斷頭臺(tái)，通過(guò)《人權(quán)宣言》，這是歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的重大勝利，也是歐洲具有劃時(shí)代意義的歷史事件。二、啟蒙戲劇的主要形態(tài)及蘊(yùn)含?18世紀(jì)下半葉成熟。?思想內(nèi)容：具有強(qiáng)烈的反封建色彩，反封建、反教會(huì)。封建貴族階級(jí)的黑暗統(tǒng)治和腐朽思想成為主要批判對(duì)象，政治與社會(huì)批判是啟蒙主義戲劇的兩大主題。?描寫向度：多數(shù)劇作著眼于現(xiàn)實(shí)，描寫日常生活，特別是愛(ài)情、婚姻與家庭，平民與貴族的矛盾是作家關(guān)注的焦點(diǎn)，道德批判是作家的切入點(diǎn)，人的德行與責(zé)任被放到了生活的重要位置，自由、民主、平等成為劇作的思想內(nèi)涵。?人物刻畫： 第三等級(jí) 為正面形象（新崛起的中產(chǎn)階級(jí)、市民、仆人），貴族成反面形象。?藝術(shù)特色：真實(shí)自然的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。悲喜混雜。三、啟蒙戲劇在歐洲的發(fā)展?（一）丹麥戲劇?現(xiàn)存最早的戲劇劇本是描寫使徒事跡的《多羅西亞喜劇》，文藝復(fù)興時(shí)期，世俗戲劇取代宗教戲劇。?1722年，霍爾堡的《政治工匠》上演，以丹麥語(yǔ)寫成，是丹麥第一部民族戲劇。18世紀(jì)70年代，民族戲劇成熟。?18世紀(jì)20年代，有公共劇院的建筑，1784年，建立尼托夫劇院（現(xiàn) 丹麥皇家劇院 ）?代表作家：霍爾堡 北方的莫里哀（二）英國(guó)戲劇?喜劇成就高于悲劇，表現(xiàn)形態(tài)多樣：話劇、歌劇、舞劇。?喜劇分為：感傷主義喜劇和風(fēng)俗喜劇?感傷主義喜?。?流淚的喜劇 ，是一種帶有感傷情調(diào)但通常又以皆大歡喜或圓滿結(jié)尾的劇作。萌生于17世紀(jì)末，18世紀(jì)成熟。代表作家斯梯爾《葬禮》、《自覺(jué)的情人》。18世紀(jì)后期獲得更大發(fā)展，凱利、坎伯蘭為代表。?風(fēng)俗喜?。阂陨鐣?huì)風(fēng)俗特別是資產(chǎn)階級(jí)的惡習(xí)為表現(xiàn)對(duì)象的諷刺喜劇。18世紀(jì)下半葉成主流，代表作家謝里丹。戲劇表演及代表作家?兩大流派：?（1）充滿激情但帶有浮夸和裝腔作勢(shì)之弊的古典主義表演方式，代表人物奎因。?（2）力求自然、真實(shí)的現(xiàn)代表演方式，代表人物加里克、麥克林。?謝里丹：7個(gè)喜劇劇本?作品富有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，蘊(yùn)涵豐富，語(yǔ)言和情節(jié)生動(dòng)有趣，富有智慧，代表了英國(guó)18世紀(jì)喜劇的最高水平?！对熘{學(xué)校》（三）法國(guó)戲劇?狄德羅（1713－1784） 百科全書(shū)派?哲學(xué)著作：《達(dá)朗貝爾和狄德羅的談話》、《對(duì)自然的解釋》、《關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)原理》等?美學(xué)著作：《美之根源及性質(zhì)和哲學(xué)研究》、《論繪畫》等?小說(shuō)：《修女》、《拉摩的侄兒》、《定命論者雅克和他的主人》等市民劇?戲劇主人公不再是王公貴族，而是 第三等級(jí) ，特別是新崛起的中產(chǎn)階級(jí)，不必遵守 三一律 ，不必寫成五幕。人物以對(duì)話為主，盡量減少獨(dú)白，不是用詩(shī)而是用接近口語(yǔ)的散文寫成。演員的表演力求生活化，擯棄充滿激情、矯揉造作的朗誦式表演，人物活動(dòng)的環(huán)境接近現(xiàn)實(shí)生活并與其身份性格相稱。1、現(xiàn)實(shí)主義的戲劇原則? 真實(shí) 、戲劇真實(shí)與歷史真實(shí)? 你要詩(shī)人無(wú)論在劇本的結(jié)構(gòu)方面還是對(duì)話方面，都接近真實(shí)；要演員的表演和道白接近自然和實(shí)際嗎？請(qǐng)你大聲疾呼，要求人們把這場(chǎng)戲發(fā)生的地點(diǎn)如實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)吧。如果一旦你們的戲劇中最細(xì)小的情景都是自然和真實(shí)的，那么你們不久就會(huì)覺(jué)得一切和自然與真實(shí)相對(duì)立的東西都是可笑和可厭的。? 真實(shí) 、 自然 成為法國(guó)18世紀(jì)舞臺(tái)演出改革的目標(biāo)。2、戲劇的社會(huì)道德教育功能?（1）主張以嚴(yán)肅正派的態(tài)度反映日常生活? 要正派，要正派。它會(huì)比那些只會(huì)引起我們的輕視和笑聲的劇本更親切更婉轉(zhuǎn)地感動(dòng)我們。詩(shī)人喲!你是銳敏善感的嗎?請(qǐng)扣這一條琴弦吧，你會(huì)聽(tīng)見(jiàn)它發(fā)出聲來(lái)，在所有的心靈中顫動(dòng)。?（2）在戲劇的社會(huì)教育作用問(wèn)題上，狄德羅認(rèn)為戲劇家本身首先要做一個(gè)德行高尚的人。3、關(guān)于表演藝術(shù)和舞臺(tái)美術(shù)?表演藝術(shù)問(wèn)題在《關(guān)于演員的是非談》一文中談得更加集中和深入，該文歷來(lái)被認(rèn)為是 表現(xiàn)派 表演學(xué)派的經(jīng)典文獻(xiàn)，而狄德羅也就成了歐洲戲劇史上第一個(gè)系統(tǒng)地提出了自己的表演理論的學(xué)者。?反對(duì)過(guò)火、夸張的表演，并不排斥藝術(shù)中的強(qiáng)烈情感，認(rèn)為藝術(shù)作品必須以情動(dòng)人，使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼和共鳴。?認(rèn)為即興表演缺乏完整性，時(shí)好時(shí)壞。法國(guó)劇院和芭蕾舞劇表演?法國(guó)劇院分為三種類型：（1）由國(guó)王和法蘭西學(xué)院控制的法蘭西喜劇院和歌劇院；（2）意大利演員劇團(tuán)的意大利喜劇院；（3）面向市井細(xì)民的集市劇院?芭蕾舞劇的表演改革：面具、服裝、動(dòng)作 P256博馬舍論嚴(yán)肅戲劇?博馬舍 (1732-1799)法國(guó)喜劇作家, 1767年發(fā)表第一個(gè)劇本《歐也妮》，1773年起先后發(fā)表四部《備忘錄》戳穿封建法庭的黑暗內(nèi)幕。? 費(fèi)加羅三部曲 ：《塞維勒的理發(fā)師》、《費(fèi)加羅的婚姻》、《有罪的母親》。?由羅西尼和莫扎特改編成著名的歌劇?！对囌搰?yán)肅的戲劇類型》 嚴(yán)肅戲劇?1、不能根據(jù)古代的清規(guī)戒律來(lái)判別現(xiàn)實(shí)的戲劇形式存在的合理性。?2、無(wú)論從反映真實(shí)還是從道德教育的職能來(lái)看，以往的悲劇和喜劇都不如嚴(yán)肅戲劇。?3、過(guò)去的戲劇之所以也有受歡迎和感動(dòng)人的處所，就因?yàn)樗鼈円巡糠值伢w現(xiàn)了嚴(yán)肅戲劇的精神。4、嚴(yán)肅戲劇究竟是一種什么樣的戲劇形式呢?這是一種 從我們?nèi)粘Ｉ钪腥〔膩?lái)打動(dòng)我們感情的戲劇，它用真實(shí)而自然的手段打動(dòng)我們。 它可以用迷人的感情色彩引起觀眾流出眼淚，但其中又交錯(cuò)著優(yōu)美的微笑。它比英雄悲劇更能直接地引起人們共鳴，又比輕快喜劇深刻，但它不僅僅是把兩者的便利和特長(zhǎng)疊加在一起，它擁有自己獨(dú)具的美，在戲劇領(lǐng)域中放射著新的光采。它的題材極為廣闊，可以包羅生活的一切方面，但基本風(fēng)格是一致的：自然?！度S勒的理發(fā)師》?主要題旨：反封建壓迫、宣揚(yáng)啟蒙思想?費(fèi)加羅 智仆 形象：聰明機(jī)智，對(duì)封建統(tǒng)治者有清醒的認(rèn)識(shí)，富有正義感，并不因窮苦而自卑，在精神上是高尚、強(qiáng)大的，沒(méi)有絲毫奴性。?霸爾多洛醫(yī)生：封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)和頑固的維護(hù)者。?羅絲娜：敢于同統(tǒng)治者作斗爭(zhēng)，活潑機(jī)靈、堅(jiān)強(qiáng)勇敢。?阿勒瑪維華伯爵：追求純潔的愛(ài)情。（四）意大利戲劇家哥爾多尼?哥爾多尼(1707 1793) ，一生寫過(guò)212個(gè)劇本，其中多數(shù)是喜劇。?對(duì)即興戲劇的改革：創(chuàng)造內(nèi)容充實(shí)、人物形象鮮明、結(jié)構(gòu)緊湊的 性格喜劇 ，以取代內(nèi)容空虛、劇情老套、純屬鬧劇的假面喜劇。?這方面的闡述，主要見(jiàn)之于五十年代初寫的劇本《喜劇劇院》和晚年在巴黎寫的《回憶錄》中。?重視喜劇的社會(huì)教育作用： 喜劇的發(fā)明原是為了根除社會(huì)罪惡，使壞習(xí)慣顯得可笑 ，?強(qiáng)調(diào)喜劇對(duì)自然和生活真實(shí)的摹仿?哥爾多尼喜劇多以現(xiàn)實(shí)生活中的下層勞動(dòng)群眾為主人公，特別重視刻畫機(jī)智的仆人形象，對(duì)青年男女的真摯愛(ài)情、自由結(jié)合加以肯定，同時(shí)也對(duì)市民階層的不良習(xí)氣和習(xí)慣進(jìn)行諷刺，表現(xiàn)力鮮明的啟蒙主義立場(chǎng)。?代表作品：《女店主》、《一仆二主》（五）德國(guó)戲劇?18世紀(jì)初， 娛樂(lè)戲劇 ，戈特舍德改革，遵守 三一律 。?18世紀(jì)下半葉，啟蒙思想影響加大，萊辛《漢堡劇評(píng)》，為德國(guó)民族戲劇的創(chuàng)立鋪平道路。?18世紀(jì)70年代至80年代，狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)。青年歌德、席勒為代表。?埃柯夫倡導(dǎo)逼真、自然的表演風(fēng)格，被譽(yù)為 德國(guó)現(xiàn)實(shí)主義表演藝術(shù)的奠基人 。? 施羅德學(xué)派1、萊辛(1729 1781)?德國(guó)啟蒙主義思想家，民族戲劇的創(chuàng)始人和戲劇理論家。?1766年美學(xué)論著《拉奧孔，論詩(shī)與畫的界限》?《漢堡劇評(píng)》?戲?。骸端_拉 薩姆遜小姐》、《愛(ài)米麗雅 迦洛蒂》《漢堡劇評(píng)》理論主張A、以 真實(shí) 、 自然 的現(xiàn)實(shí)主義精神全面批判古典主義的戲劇原則和實(shí)踐他對(duì)法國(guó)古典主義者批判有：（1）是盲目遷就古代的戲劇規(guī)律（2）是沉迷于宮廷題材和迎合宮廷口味的雕飾筆法（3）在戲劇的題材樣式上，萊辛反古典主義之道而行之，主張重點(diǎn)表現(xiàn)市民的私人家庭生活。B、正視戲劇與生活真實(shí)、歷史真實(shí)的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)虛構(gòu)和藝術(shù)提煉的重要性C、論戲劇性格：性格刻劃要追求 內(nèi)在的真實(shí)性 。D、論戲劇的社會(huì)教育作用和戲劇批評(píng)萊辛認(rèn)為一切文藝 都應(yīng)使人變得較好些 ，以健全的理智和令人感動(dòng)的事件來(lái)喚起有教養(yǎng)的人的公民天職。E、論表演藝術(shù)對(duì)演員來(lái)說(shuō)，理解是不夠的，必須感受，必須表達(dá)出感情；一時(shí)激發(fā)不起感情，可以借既定的形體動(dòng)作和表情來(lái)引導(dǎo)，在表演過(guò)程中感情和動(dòng)作可以起到互相提挈、互相加強(qiáng)的作用；表演的基調(diào)，應(yīng)該平穩(wěn)而有節(jié)制，即使表現(xiàn)強(qiáng)烈的感情也是如此。2、歌德（1749----1832）?歌德是德國(guó)狂飆運(yùn)動(dòng)的主將。作品充滿了狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的反叛精神，在詩(shī)歌、戲劇、散文等方面都有較高的成就，主要作品有中篇小說(shuō)《少年維特之煩惱》、詩(shī)劇《浮士德》，自傳性作品 《詩(shī)與真》、《意大利游記》、《威廉 麥斯特的漫游時(shí)代》，抒情詩(shī)集《西方和東方的合集》，逝世前不久，又完成了《浮士德》第二部。3、席勒(1759----1805)?狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的重要作家，德國(guó)古典文學(xué)的創(chuàng)始人之一,文學(xué)理論家、詩(shī)人和戲劇家。?主要作品有《強(qiáng)盜》、《陰謀與愛(ài)情》、《唐 卡洛斯》、《華倫斯坦》三部曲、《奧爾良的姑娘》、《威廉 退爾》等。劇作關(guān)注社會(huì)政治，多以現(xiàn)實(shí)生活和歷史傳說(shuō)中的政治斗爭(zhēng)為主要表現(xiàn)對(duì)象，具有強(qiáng)烈的批判精神和現(xiàn)實(shí)的教育意義?！蛾幹\與愛(ài)情》劇作以社會(huì)地位懸殊的一對(duì)青年的愛(ài)情悲劇控訴封建專制統(tǒng)治的黑暗和宮廷的罪惡，反映了市民階層追求平等、自由和個(gè)性解放的強(qiáng)烈愿望。德國(guó)第一部有政治傾向的戲劇露伊絲與斐迪南19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義戲劇一、歷史文化背景?19世紀(jì)30、40年代，現(xiàn)實(shí)主義作為文藝流派逐漸形成。? 凡是資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)取得統(tǒng)治的地方 人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系即冷酷無(wú)情的 現(xiàn)金交易 外，再也找不到任何別的聯(lián)系了。二、主要形態(tài)及蘊(yùn)涵?反對(duì)古典主義的法則規(guī)范，強(qiáng)調(diào)人的真情實(shí)感，但力圖避免浪漫主義夸張過(guò)火、耽溺于個(gè)人情感的毛病，藝術(shù)風(fēng)格冷靜客觀，貼近自然，講求如實(shí)描繪真實(shí)的生活和歷史，反映普通人----農(nóng)民、城市貧民、知識(shí)分子等的精神面貌。?著眼于現(xiàn)實(shí)生活，大多具有較強(qiáng)的批判性，其對(duì)象多為不合理的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人道主義，呼喚人的尊樣，揭露和批判資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人性的扭曲。?反面人物、 小人物 、 多余人 塑造得最為成功。三、藝術(shù)特色?按照生活 本來(lái)的樣子 去反映生活。真實(shí)具體地描繪生活和歷史。?刻畫典型環(huán)境中的典型人物。?注重內(nèi)心的描摹、細(xì)節(jié)的描寫和環(huán)境的烘托，具有強(qiáng)烈的批判色彩，對(duì)社會(huì)生活中種種丑惡現(xiàn)象和敗德惡行進(jìn)行辛辣的諷刺。四、俄羅斯戲劇?19世紀(jì)是俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義戲劇杰作頻出、蔚為大觀的時(shí)期，戲劇矛頭指向黑暗的沙皇統(tǒng)治和阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的封建農(nóng)奴制。?大多取材于俄羅斯的歷史與現(xiàn)實(shí)生活，俄羅斯風(fēng)情成為戲劇的重要描寫對(duì)象，維持著悲喜兩分的基本格局，但喜劇多選擇悲劇性題材，悲劇貼近生活，又含有某些喜劇因素。?格里鮑耶陀夫《聰明誤》 第一部俄國(guó)式的喜劇 。普希金?俄國(guó)近代文學(xué)的奠基者。?屠格涅夫：塑造 小人物 《食客》?奧斯特洛夫斯基：《大雷雨》安東 巴甫洛維奇 契訶夫(1860～1904)俄國(guó)小說(shuō)家、戲劇家、十九世紀(jì)末期俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家、短篇小說(shuō)藝術(shù)大師。他和法國(guó)的莫泊桑，美國(guó)的歐 亨利齊名為世界三大短篇之說(shuō)之王。契訶夫藝術(shù)成就?創(chuàng)造了一種風(fēng)格獨(dú)特、言簡(jiǎn)意賅、藝術(shù)精湛的抒情心理小說(shuō)。截取片段平凡的日常生活，憑借精巧的藝術(shù)細(xì)節(jié)對(duì)生活和人物作真實(shí)描繪和刻畫，從中展示重要的社會(huì)內(nèi)容。這種小說(shuō)抒情氣味濃郁，抒發(fā)他對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)美好未來(lái)的向往，把褒揚(yáng)和貶抑、歡悅和痛苦之情融化在作品的形象體系之中。?契訶夫戲劇創(chuàng)作的題材、傾向和風(fēng)格與他的抒情心理小說(shuō)基本相似。他不追求離奇曲折的情節(jié)，描寫平凡的日常生活和人物，從中揭示社會(huì)生活的重要方面。劇作中有豐富的潛臺(tái)詞和濃郁的抒情味；他的現(xiàn)實(shí)主義富有鼓舞力量和深刻的象征意義。契訶夫作品風(fēng)格?契訶夫早期作品多是短篇小說(shuō)，短小精悍，簡(jiǎn)練樸素，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)生動(dòng)，筆調(diào)幽默，語(yǔ)言明快，寓意深刻。善于從日常生活中發(fā)現(xiàn)具有典型意義的人和事，通過(guò)幽默可笑的情節(jié)進(jìn)行藝術(shù)概括，塑造出完整的典型形象，以此來(lái)反映當(dāng)時(shí)的俄國(guó)社會(huì)。其代表作《變色龍》《裝在套子里的人》?契訶夫創(chuàng)作后期轉(zhuǎn)向戲?。褐饕髌酚小兑练仓Z夫》（1887）、戲劇《海鷗》（1896）、《萬(wàn)尼亞舅舅》（1896）、《三姊妹》（1901）、《櫻桃園》（1903），這些作品反映了俄國(guó)1905年大革命前夕知識(shí)分子的苦悶和追求，大都取材于中等階級(jí)的小人物。其劇作含有濃郁的抒情味和豐富的潛臺(tái)詞，令人回味無(wú)窮。風(fēng)格：深刻的抒情詩(shī)意和哲理性?高爾基指出契訶夫的這種雙重結(jié)構(gòu)：一方面，契訶夫在表面上表現(xiàn)直接的現(xiàn)實(shí)；另一方面則潛藏著詩(shī)意的概括，這種概括中有一種內(nèi)在的音樂(lè)性和思想性。?對(duì)潛臺(tái)詞的發(fā)掘，構(gòu)成了世界三大表演體系之一的體驗(yàn)派的表演原則與技巧，開(kāi)創(chuàng)了演劇藝術(shù)的新階段 。?符 聶米洛維奇 丹欽柯在《文藝 戲劇 生活》中說(shuō)： 莫斯科藝術(shù)劇院就是契訶夫的劇院《櫻桃園》?《櫻桃園 》是契訶夫在20世紀(jì)初完成的最出色的,也是最后的一個(gè)劇本。它以細(xì)膩的筆觸集中地描寫了十九世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國(guó)資本主義迅速發(fā)展，貴族莊園徹底崩潰的情景。戲劇創(chuàng)作的主要特色?1、悲喜劇的交織和映襯。《櫻桃園 》是契訶夫悲劇性和喜劇性的大膽的抒情的結(jié)合。?2、在簡(jiǎn)單、平凡的情節(jié)中展現(xiàn)尖銳的戲劇沖突性。? 題材必須新穎,情節(jié)倒可以沒(méi)有。?3、含蓄、幽默的潛臺(tái)詞? 潛流 是劇中人一系列的潛臺(tái)詞匯集而成的。 潛流 是生活的蘊(yùn)藏,它往往是主人公所不知道,但卻在說(shuō)明著他的言行舉止、生活處境、內(nèi)心感受及他同周圍人物的相互關(guān)系。?契訶夫?qū)τ诙砹_斯文學(xué)和戲劇方面所作的貢獻(xiàn)是巨大的,托爾斯泰稱他為 散文的普希金 。高爾基曾說(shuō) 契訶夫作為文體家,已經(jīng)是無(wú)可比擬的。?盡管契訶夫在創(chuàng)作上,在新的思想探索上取得了較高的成就 ,但他畢竟沒(méi)有沖破資產(chǎn)階級(jí)世界觀的局限 ,他依然是停留在民主主義的高度 ,而沒(méi)有走向革命。他的作品只能對(duì)黑暗的社會(huì)發(fā)出不平的呼喊,卻不能指出新的生活目標(biāo)。這正如高爾基所說(shuō)，契訶夫的全部創(chuàng)作只完成了一個(gè)任務(wù) 批判的任務(wù)。果戈里（1809～1852）?俄國(guó)19世紀(jì)前半葉最優(yōu)秀的諷刺作家、諷刺文學(xué)流派的開(kāi)拓者、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人之一。創(chuàng)作?1829年，自費(fèi)出版長(zhǎng)詩(shī)《漢斯 古謝加頓》；?1831至1832年，發(fā)表《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》第一卷和第二卷；?1835年，出版《密爾格拉得》；?1835年至1841年間，出版《彼得堡故事集》，含《狂人日記》《外套》等；?1835年12月，諷刺喜劇《欽差大臣》完成，并于1836年4月首次上演；?1841年完成《死魂靈》第一部，1842年發(fā)表；?1848年開(kāi)始創(chuàng)作《死魂靈》第二部。《欽差大臣》?1836年果戈里發(fā)表了諷刺喜劇《欽差大臣》 ，用喜劇這面鏡子照出了當(dāng)時(shí)社會(huì)達(dá)官顯貴們的丑惡原形，從而揭露了農(nóng)奴制俄國(guó)社會(huì)的黑暗、腐朽和荒唐反動(dòng) 。? 最完備的俄國(guó)官吏病理解剖學(xué)教程---------赫爾岑剛剛得到一個(gè)可靠的但令人很不愉快的消息：一位欽差大臣將從彼得堡來(lái)做服察訪，并且?guī)е芰睢?聲音從縣長(zhǎng)干澀的嗓子里艱難的發(fā)出。 我請(qǐng)諸位來(lái)，是想通知你們，作好準(zhǔn)備。 他頓了頓，目光在人群中逡巡，最后停在慈善醫(yī)院院長(zhǎng)阿爾捷米的臉上。 按慣例，上我們這兒來(lái)的官員一定先要視察您經(jīng)營(yíng)的那些慈善醫(yī)院 所以您應(yīng)該把一切整頓好：帽子洗干凈，別叫病人穿得隨隨便便的，活像是一群打鐵匠。 這不要緊，可以叫他們戴上干凈的帽子。 頂好少收留病人，要不然，人家會(huì)怪你們管理不善或者大夫醫(yī)道不高明。? 我也要?jiǎng)衲?縣長(zhǎng)又用手指向法官阿莫斯， 您要注意一下法庭方面的秩序。在貴衙門的候?qū)徥依?，?jīng)常有許多當(dāng)事人在那兒進(jìn)進(jìn)出出，可是看門的在那兒養(yǎng)了幾只鵝，外帶一群小鵝，盡在人腳底下亂竄。當(dāng)然，搞點(diǎn)副業(yè)生產(chǎn)是值得獎(jiǎng)勵(lì)的。不過(guò)，您知道，在這種地方養(yǎng)鵝可不挺合適 這一點(diǎn)我早就想提醒您注意了，可是不知怎么的，老是忘了告訴您。? 此外，法庭上晾了許多各種各樣的破爛，放文件的柜子上掛著一根打獵用的鞭子，這太不成話啦。我知道您愛(ài)打獵，可是頂好把鞭子暫時(shí)收起來(lái)，等欽差大臣走了再掛上也還不遲。還有您那位陪審官身上的氣味，就像是剛從釀酒廠里出來(lái)一樣。安東縣長(zhǎng)擺擺手，又把目光停在督學(xué)魯卡的面孔上： 您，要特別留心教員。他們當(dāng)然是些有學(xué)問(wèn)的人，在各種專門學(xué)校里受過(guò)教育，可是他們的舉動(dòng)非常古怪，自然跟他們學(xué)者的身份是分不開(kāi)的。譬方說(shuō)，有一個(gè)胖臉蛋的家伙，他一上講臺(tái)，不扮一下鬼臉總不肯罷休，然后一只手在領(lǐng)結(jié)下面捋胡子 。還有那位歷史教員，講課講到激動(dòng)處，會(huì)從講臺(tái)上跑下來(lái)，抓起一把椅子，使勁往地上扔。這一切要是讓欽差大臣或是別的什么人看到會(huì)以為這是做給他們著的，誰(shuí)知道會(huì)惹出什么亂子。19世紀(jì)浪漫主義戲劇一、歷史文化背景歐洲整個(gè)19世紀(jì) 都是在法國(guó)革命的標(biāo)志下度過(guò)的 。工業(yè)革命帶來(lái)的社會(huì)矛盾空想社會(huì)主義的產(chǎn)生康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾等唯心主義哲學(xué)大家的影響啟蒙運(yùn)動(dòng)、感傷文學(xué)、狂飆突進(jìn)的影響二、主要形態(tài)及蘊(yùn)涵受空想社會(huì)主義思想、民族解放運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)的影響，英、法、德、俄等國(guó)家先后出現(xiàn)了浪漫主義戲劇。浪漫主義戲劇是19世紀(jì)上中葉聲勢(shì)最大的戲劇流派，僅僅經(jīng)歷了20年即宣告結(jié)束，但影響不可估量。藝術(shù)規(guī)范對(duì)古典主義的突破思想蘊(yùn)涵上，積極浪漫主義繼承了啟蒙主義的批評(píng)傳統(tǒng)，矛頭直指現(xiàn)存制度和文化，尤其是尚未退出歷史舞臺(tái)的封建統(tǒng)治者和依然強(qiáng)大的宗法勢(shì)力，其中英國(guó)拜倫、雪萊的批評(píng)最為強(qiáng)烈。也批評(píng)資產(chǎn)階級(jí)的弊端。描寫向度上，多選取歷史事件或神話傳說(shuō)，主人公常為不平凡的歷史人物或高大、有力的英雄，劇作家常把自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)社會(huì)的理想寄托在這些能力超凡的人物身上。三、藝術(shù)特色P3161、主張打破一切陳套規(guī)范，高揚(yáng)戲劇創(chuàng)作的個(gè)性，認(rèn)為 什么規(guī)則、什么典范，都是不存在的 。反對(duì) 三一律 ，但認(rèn)為 情節(jié)的一致是必需的 。2、主張集中、強(qiáng)烈地反映生活和塑造人物，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，對(duì)生活作藝術(shù)化地表現(xiàn)。特別強(qiáng)烈對(duì)人物內(nèi)心世界的刻畫，常有大段的獨(dú)白。3、仍有悲、喜劇之分，但打破了兩者之間嚴(yán)格的界限， 喜劇在眼淚中發(fā)光，嗚咽從笑聲里產(chǎn)生 。 美丑對(duì)照 。4、強(qiáng)調(diào) 熱情 和 性靈 ，張揚(yáng)自我，重視靈感，主張不拘格套，用飛騰的想象、閃光的靈感、瑰奇的語(yǔ)言、迷離的夢(mèng)境、帶著飽滿的熱情和崇高的理想進(jìn)行創(chuàng)作。5、弊端四、法國(guó)戲劇19世紀(jì)初，斯塔爾夫人的《論文學(xué)》、《論德國(guó)》等，認(rèn)為戲劇創(chuàng)作應(yīng)有所創(chuàng)新，如用散文體寫悲劇，貼近現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)比 理性 更強(qiáng)烈的情感等。20年代，司湯達(dá)《拉辛與莎士比亞》廓清了古典主義戲劇和浪漫主義戲劇的區(qū)別， 第一次鮮明反對(duì) 三一律 ，首次為浪漫主義下了定義 時(shí)間經(jīng)過(guò)幾個(gè)月、地點(diǎn)變更多次、用散文體寫的悲劇 。維克多 雨果(1802 1885)法國(guó)19世紀(jì)浪漫主義代表作家，法國(guó)浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他的創(chuàng)作包括詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)、文藝?yán)碚?、政論等，反映了法?guó)動(dòng)蕩的社會(huì)生活。他的創(chuàng)作充滿人道主義激情，是西方文學(xué)史上人道主義作家的著名代表。支持巴黎公社革命出生法國(guó)東部。父親是拿破侖部下的將軍，擁護(hù)共和。母親信奉舊教，擁護(hù)波旁王朝。雨果童年在父母極端對(duì)立的政治觀點(diǎn)中度過(guò)。雨果青少年時(shí)思想保守，成年后轉(zhuǎn)向共和立場(chǎng)。1851年因反對(duì)拿破倫第三的獨(dú)裁，被迫流亡，在國(guó)外僑居19年，1870年回國(guó)。參加國(guó)民自衛(wèi)軍，反對(duì)普魯士入侵。支持巴黎公社革命，開(kāi)放住宅為公社社員避難。1885年5月22日病逝，享年83歲。舉國(guó)致哀，遺體安葬在偉人祠?！犊藗愅枴沸蜓?827年，雨果的《 克倫威爾 序言》出版，提出系列具體的創(chuàng)作原則：對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行提煉、加工，藝術(shù)化地加以呈現(xiàn)，注重揭示人物的內(nèi)心世界，肯定喜劇的價(jià)值，主張悲喜混雜， 美丑對(duì)照 ，反對(duì)古典主義時(shí)間和地點(diǎn)的整一律。艾那尼之戰(zhàn)1830年，浪漫主義劇作《艾那尼》上演，引發(fā) 艾那尼之戰(zhàn) ，宣告了浪漫主義對(duì)古典主義的勝利。一出破壞 三一律 的浪漫劇《艾那尼》是五幕詩(shī)劇，以16世紀(jì)西班牙為背景，敘述貴族出身的強(qiáng)盜艾那尼與公爵葛梅茲的侄女莎爾相愛(ài)，遭到國(guó)王卡洛斯阻撓，公爵破壞，最后雙雙死去。時(shí)間：沒(méi)有明確標(biāo)志。地點(diǎn)：五幕的場(chǎng)景都不同，分別在5個(gè)地方。公爵臥室、廣場(chǎng)、山間別墅、墓室、艾那尼陽(yáng)臺(tái)。情節(jié)：兩條情節(jié)線，艾那尼和莎爾的愛(ài)情，艾那尼與國(guó)王的斗爭(zhēng)，為父復(fù)仇。驚世駭俗的民間語(yǔ)言第一幕第一句臺(tái)詞，莎爾的老保姆所說(shuō)： 這么早他就來(lái)了嗎？（又有敲門聲）不錯(cuò)，聽(tīng)這聲音，一定是從暗梯那兒來(lái)的。（第四次敲門聲）我得馬上去開(kāi)門才好。（她打開(kāi)那扇秘密小門） （臺(tái)詞暗示了偷情，保守派不滿。）第二幕臺(tái)詞，國(guó)王： 什么時(shí)候？隨從答： 是半夜。 （應(yīng)該是：陛下，在住宅的高處，時(shí)鐘正打了12下。）國(guó)王： 我來(lái)?yè)屇俏幻廊耍銈內(nèi)プ侥菑?qiáng)盜。（臺(tái)詞粗魯，遭到保守派謾罵。）鮮明的人物對(duì)照美少年與白發(fā)公爵，強(qiáng)盜與國(guó)王。三人對(duì)莎爾的愛(ài)：艾那尼真情，國(guó)王好色，公爵自私。國(guó)王半夜?jié)撊牍艏遥皇帜玫?，一手拿錢。威脅老保姆說(shuō)： 這是錢，那是刀，勞駕隨便挑一樣吧。國(guó)王對(duì)艾那尼說(shuō)： 現(xiàn)在我且把我的愛(ài)情，獻(xiàn)給這位小姐。我們二人平分她的愛(ài)情，好不好？我看，在她美麗的靈魂之間，藏著無(wú)限的甜情蜜意，風(fēng)流恩愛(ài)，足夠二位熱烈的情人彼此分半。美丑對(duì)照雨果在《 克倫威爾 序言》中提出： 丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，美與惡并存，光明與黑暗相共 ?！哆@是六月里》： 上帝在地面上創(chuàng)造著麥穗，葡萄，灌溉著叢林的流水，鮮紅的果子，蜜蜂吸取花粉的玫瑰，橡樹(shù)，桂花，而你卻在建造斷頭臺(tái)。將善的上帝和惡的拿破侖第三、美的大自然和丑的斷頭臺(tái)、生命與死亡做對(duì)比。小仲馬1824～189519世紀(jì)法國(guó)著名小說(shuō)家、戲劇家父與子亞歷山大 仲馬 (1802年7月24日 1870年12月5日），稱大仲馬，法國(guó)19世紀(jì)積極浪漫主義作家。大仲馬自學(xué)成才，一生寫的各種著作達(dá)300卷之多，主要以小說(shuō)和劇作著稱于世。大仲馬信守共和政見(jiàn)，反對(duì)君主專政。由于他的黑白混血人身份，其一生都受種族主義的困擾。作品有 三個(gè)火槍手 基度山伯爵亞歷山大 小仲馬 （1824～1895）是法國(guó)著名小說(shuō)家大仲馬兒子。受父親影響，他也熱愛(ài)文學(xué)創(chuàng)作，并且和他父親一樣勤奮，成為法國(guó)戲劇由浪漫主義向現(xiàn)實(shí)主義過(guò)渡期間的重要作家。 作品有 茶花女 .和大仲馬側(cè)重表現(xiàn)歷史，專寫歷史劇和歷史小說(shuō)不同，小仲馬則專寫現(xiàn)代劇。在作品中大力宣揚(yáng)家庭及婚姻的神圣，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)風(fēng)氣、家庭生活和倫理道德做了比較細(xì)致的描繪和揭露，抨擊了娼妓社會(huì)對(duì)家庭婚姻的威脅，歌頌了純潔高尚的愛(ài)情，成為社會(huì)問(wèn)題劇的創(chuàng)始人之一。任何文學(xué)，若不把完善道德、理想和有益作為目的，都是病態(tài)的、不健全的文學(xué)。 這是他文學(xué)創(chuàng)作的基本指導(dǎo)思想。而探討資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)道德問(wèn)題，則是貫穿其文學(xué)創(chuàng)作的中心內(nèi)容。1848年，法國(guó)作家小仲馬發(fā)表了他的成名作《茶花女》。據(jù)稱，《茶花女》當(dāng)時(shí)一經(jīng)出版即轟動(dòng)全國(guó)。小仲馬一舉成名之后，又把小說(shuō)改編為劇本。1852年，五幕劇《茶花女》上演時(shí)，劇場(chǎng)爆滿，萬(wàn)人空巷。《茶花女》全劇共五幕，開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局分別是瑪格麗特和阿爾芒的相識(shí)、相知、相愛(ài)、分離、傷害、誤會(huì)消除，也就是說(shuō)故事具有完整的起、承、轉(zhuǎn)、合，是經(jīng)典的戲劇結(jié)構(gòu)，符合人們的欣賞習(xí)慣。契訶夫及其創(chuàng)作安東 巴甫洛維奇 契訶夫(1860～1904)俄國(guó)小說(shuō)家、戲劇家、十九世紀(jì)末期俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家、短篇小說(shuō)藝術(shù)大師。他和法國(guó)的莫泊桑，美國(guó)的歐 亨利齊名為世界三大短篇之說(shuō)之王。?1、早年創(chuàng)作?《在釘子上》、《小公務(wù)員之死》、《勝利者的勝利》（1883年），《英國(guó)女子》（1883年），《變色龍》（1884年），《普里希別葉夫中士》（1885年一個(gè)官員的死》?某晚，庶務(wù)官切爾維亞科夫在戲院看戲，忽然打了個(gè)噴嚏。他不慌不忙地擦自己嘴臉的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)前排一個(gè)禿頂也正用手帕猛擦禿頂和脖子，那是為老將軍，切爾維亞科夫嚇壞了，連忙賠禮道歉?？丛谏系勖嫔希徫?。我 我不是故意的，將軍，對(duì)不起。不要緊。對(duì)不起，將軍，我唉，請(qǐng)你坐好吧！讓我看戲！ 將軍有點(diǎn)生氣了。切爾維亞科夫開(kāi)始惶惶不安，老擔(dān)心將軍要懲罰自己。接連幾天，他都去將軍家賠不是。最后，將軍被折騰煩了，沖來(lái)道歉的他說(shuō)： 滾出去！他完全嚇壞了，生了一場(chǎng)大病。沒(méi)幾天，死了！?1886年的《凡卡》、《苦惱》和1888年的《渴睡》，表現(xiàn)了作家對(duì)窮苦勞動(dòng)者的深切同情。?1888年問(wèn)世的著名中篇小說(shuō)《草原》描繪和歌頌了祖國(guó)的大自然，思考農(nóng)民的命運(yùn)，表達(dá)人民對(duì)幸福生活的渴望。?《命名日》(1888年)和《公爵夫人》(1889年)等暴露了偽善、愛(ài)慕虛榮和庸俗等習(xí)氣。?1888年10月，契訶夫獲 普希金獎(jiǎng)金 。這時(shí)他已是5部短篇小說(shuō)集的作者（《梅爾波梅尼的故事》，1884年；《五顏六色的故事》，1886年；《在昏暗中》，1887年；《天真的話》，1887年；《短篇小說(shuō)集》，1888年）。?獨(dú)幕劇《結(jié)婚》(1890年)和《論煙草的危害》(1886年)、《蠢貨》(1888年)、《求婚》(1888～1889年)、《一個(gè)不由自主的悲劇角色》(1889～1890年)、《紀(jì)念日》(1891～1892年)等輕松喜劇。思想內(nèi)容和喜劇性上接近于他的早期幽默作品。劇本《伊凡諾夫》(1887～1889年)批判缺乏堅(jiān)定信念、經(jīng)不起生活考驗(yàn)的80年代的 多余的人 。2、創(chuàng)作的全盛時(shí)期:19世紀(jì)90年代和20世紀(jì)初期?1890年4月至12月,庫(kù)頁(yè)島游歷。? 如果我是文學(xué)家，我就需要生活在人民中間 我至少需要一點(diǎn)點(diǎn)社會(huì)生活和政治生活，哪怕很少一點(diǎn)點(diǎn)也好。?《庫(kù)頁(yè)島》(1893～1894年)和《在流放中》(1892年)等作品，而最重要的則是震撼人心的《第六病室》(1892年)?！兜诹∈摇?這是描寫發(fā)生在一個(gè)小城醫(yī)院里的故事。這醫(yī)院的第六病室是專住 精神病患者 的。 患者 在這里不僅得不到治療，還要遭到毆打和非人的虐待。醫(yī)生拉京同情病人，對(duì)這一現(xiàn)狀感到不滿，但他信奉 不以暴力抗惡 的理論，不去進(jìn)行斗爭(zhēng)。一次，他巡視病室，與因反抗專制壓迫而被關(guān)進(jìn)來(lái)的 病人 格羅莫夫談得很投機(jī)，因此也被視為 瘋?cè)?關(guān)進(jìn)了 第六病室 ，也遭到監(jiān)護(hù)人的責(zé)罵和毒打。這時(shí)候他醒悟到 不抗惡 的錯(cuò)誤。但很不幸，第二天終因傷勢(shì)重和中風(fēng)而死了。?在1890至1900年間，契訶夫曾去米蘭、威尼斯、維也納和巴黎等地療養(yǎng)和游覽。?從1892年起，他定居在新購(gòu)置的莫斯科省謝爾普霍夫縣的梅里霍沃莊園。?1898年，身患嚴(yán)重肺結(jié)核病的契訶夫遷居雅爾塔。?1901年他同莫斯科藝術(shù)劇院的演員奧爾迦 克尼碧爾結(jié)婚。在雅爾塔他常與列夫 托爾斯泰、高爾基、布寧、庫(kù)普林和列維坦等人會(huì)見(jiàn)。?《海鷗》（1896年）；《農(nóng)民》(1897年) ；《在峽谷里》(1900年) 《女人的王國(guó)》(1894年)；《三年》(1895年) ；《出診》(1898年) 劇本《萬(wàn)尼亞舅舅》(1897)； 《帶狗的女人》(1899年)；《帶閣樓的房子》(1896年)；《我的一生》(1896年) 《套中人》(1898年) ；《醋栗》(1898年)；《姚內(nèi)奇》(1898年)?《三姊妹》（1900-1901）；《新娘》(1903) ；劇本《櫻桃園》(1903-1904)二、契訶夫藝術(shù)成就?契訶夫創(chuàng)造了一種風(fēng)格獨(dú)特、言簡(jiǎn)意賅、藝術(shù)精湛的抒情心理小說(shuō)。他截取片段平凡的日常生活，憑借精巧的藝術(shù)細(xì)節(jié)對(duì)生活和人物作真實(shí)描繪和刻畫，從中展示重要的社會(huì)內(nèi)容。這種小說(shuō)抒情氣味濃郁，抒發(fā)他對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)美好未來(lái)的向往，把褒揚(yáng)和貶抑、歡悅和痛苦之情融化在作品的形象體系之中。?契訶夫戲劇創(chuàng)作的題材、傾向和風(fēng)格與他的抒情心理小說(shuō)基本相似。他不追求離奇曲折的情節(jié)，描寫平凡的日常生活和人物，從中揭示社會(huì)生活的重要方面。劇作中有豐富的潛臺(tái)詞和濃郁的抒情味；他的現(xiàn)實(shí)主義富有鼓舞力量和深刻的象征意義。三、契訶夫作品風(fēng)格?契訶夫早期作品多是短篇小說(shuō)，他的小說(shuō)短小精悍，簡(jiǎn)練樸素，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)生動(dòng)，筆調(diào)幽默，語(yǔ)言明快，寓意深刻。他善于從日常生活中發(fā)現(xiàn)具有典型意義的人和事，通過(guò)幽默可笑的情節(jié)進(jìn)行藝術(shù)概括，塑造出完整的典型形象，以此來(lái)反映當(dāng)時(shí)的俄國(guó)社會(huì)。其代表作《變色龍》《裝在套子里的人》，前者成為見(jiàn)風(fēng)使舵、善于變相、投機(jī)鉆營(yíng)者的代名詞；后者成為因循守舊、畏首畏尾、害怕變革者的符號(hào)象征。?契訶夫創(chuàng)作后期轉(zhuǎn)向戲?。褐饕髌酚小兑练仓Z夫》（1887）、戲劇《海鷗》（1896）、《萬(wàn)尼亞舅舅》（1896）、《三姊妹》（1901）、《櫻桃園》（1903），這些作品反映了俄國(guó)1905年大革命前夕知識(shí)分子的苦悶和追求，大都取材于中等階級(jí)的小人物。其劇作含有濃郁的抒情味和豐富的潛臺(tái)詞，令人回味無(wú)窮。風(fēng)格：深刻的抒情詩(shī)意和哲理性。?高爾基正確指出契訶夫的這種雙重結(jié)構(gòu)：一方面，契訶夫在表面上表現(xiàn)直接的現(xiàn)實(shí)；另一方面則潛藏著詩(shī)意的概括，這種概括中有一種內(nèi)在的音樂(lè)性和思想性。?對(duì)潛臺(tái)詞的發(fā)掘，構(gòu)成了世界三大表演體系之一的體驗(yàn)派的表演原則與技巧，開(kāi)創(chuàng)了演劇藝術(shù)的新階段 。?符 聶米洛維奇 丹欽柯在《文藝 戲劇 生活》中說(shuō)： 莫斯科藝術(shù)劇院就是契訶夫的劇院四、《櫻桃園》?《櫻桃園 》是契訶夫在20世紀(jì)初完成的最出色的,也是最后的一個(gè)劇本。它以細(xì)膩的筆觸集中地描寫了十九世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國(guó)資本主義迅速發(fā)展，貴族莊園徹底崩潰的情景。五、戲劇創(chuàng)作的主要特色?1、悲喜劇的交織和映襯。《櫻桃園 》是契訶夫悲劇性和喜劇性的大膽的抒情的結(jié)合。?2、在簡(jiǎn)單、平凡的情節(jié)中展現(xiàn)尖銳的戲劇沖突性。? 題材必須新穎,情節(jié)倒可以沒(méi)有。?3、含蓄、幽默的潛臺(tái)詞? 潛流 是劇中人一系列的潛臺(tái)詞匯集而成的。 潛流 是生活的蘊(yùn)藏,它往往是主人公所不知道,但卻在說(shuō)明著他的言行舉止、生活處境、內(nèi)心感受及他同周圍人物的相互關(guān)系。?契訶夫?qū)τ诙砹_斯文學(xué)和戲劇方面所作的貢獻(xiàn)是巨大的,托爾斯泰稱他為 散文的普希金 。高爾基曾說(shuō) 契訶夫作為文體家,已經(jīng)是無(wú)可比擬的。?盡管契訶夫在創(chuàng)作上,在新的思想探索上取得了較高的成就 ,但他畢竟沒(méi)有沖破資產(chǎn)階級(jí)世界觀的局限 ,他依然是停留在民主主義的高度 ,而沒(méi)有走向革命。他的作品只能對(duì)黑暗的社會(huì)發(fā)出不平的呼喊,卻不能指出新的生活目標(biāo)。這正如高爾基所說(shuō)，契訶夫的全部創(chuàng)作只完成了一個(gè)任務(wù) 批判的任務(wù)。易卜生與《玩偶之家》易卜生（Henrik Johan Ibsen）?挪威戲劇家、詩(shī)人。1828年3月20日出生于挪威南部希恩鎮(zhèn)的一個(gè)木材商人家庭。? 他在第一部歷史劇《卡提利那》(1850)中,一翻舊案,把羅馬歷史上的 叛徒 寫成一個(gè)為維護(hù)公民自由而斗爭(zhēng)的優(yōu)秀人物,劇本既反映了1848年的革命,也表現(xiàn)了他個(gè)人的反抗精神。這個(gè)劇本由他的一位朋友集資出版。?1852年,他奉派去丹麥和德國(guó)各地劇院參觀。他在卑爾根劇院創(chuàng)作的劇本有《仲夏之夜》（1853）、《勇士之墓》(1854)、《埃斯特羅的英格夫人》(1855)、《索爾豪格的宴會(huì)》(1856）和《奧拉夫.利列克朗》（1857）。這期間易卜生參加編導(dǎo)的劇本不少于145部。他在戲劇創(chuàng)作方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),可以和莎士比亞、莫里哀媲美。?《海爾格蘭的海盜》(1858)、《愛(ài)的喜劇》(1862) 《覬覦王位的人》(1863)?《布蘭德》 (1866),這是他旅居國(guó)外的第一個(gè)創(chuàng)作成果。以后又寫了《彼爾.英特》（舊譯《彼爾.京特》，1867）?《建筑師》(1892）和《當(dāng)我們死而復(fù)醒時(shí)》(1899)代表作?《社會(huì)支柱》、《玩偶之家》、《群鬼》、《人民公敵》、《野鴨》、《海上夫人》等。其中《社會(huì)支柱》與《人民公敵》、《群鬼》與《玩偶之家》是姐妹篇。?易卜生開(kāi)始寫劇之時(shí)，戲劇家的藝術(shù)已經(jīng)縮小為構(gòu)想場(chǎng)面的本領(lǐng)了，并且一致認(rèn)為場(chǎng)面越怪，劇本越好。易卜生的看法恰好相反。他認(rèn)為場(chǎng)面越熟悉，劇本越有趣。我們的叔父不常謀殺我們的父親，也不能合法地娶我們的母親為妻；我們碰不上女巫；我們的國(guó)王一般不是被刺死的，刺死了也不是由刺客繼位；在我們立債券借錢時(shí)，我們也不會(huì)答應(yīng)以成磅的血肉去還債。凡莎士比亞沒(méi)有能夠做到的，易卜生都給了我們以滿足。他不僅讓我們看見(jiàn)自己，而且看見(jiàn)的是處于我們熟悉的場(chǎng)面中的自己。他的臺(tái)上人物的遭遇就是我們自己的遭遇。結(jié)果之一是：他的戲劇對(duì)我們來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)比莎士比亞的重要。? --------蕭伯納《玩偶之家》?三幕話劇《玩偶之家》是易卜生的代表作，主要寫主人公娜拉從愛(ài)護(hù)丈夫、信賴丈夫到與丈夫決裂，最后離家出走，擺脫玩偶地位的自我覺(jué)醒過(guò)程。?《玩偶之家》曾被比做 婦女解放運(yùn)動(dòng)的宣言書(shū) 。在這個(gè)宣言書(shū)里，娜拉終于覺(jué)悟到自己在家庭中的玩偶地位，并向丈夫嚴(yán)正地宣稱： 首先我是一個(gè)人，跟你一樣的人至少我要學(xué)做一個(gè)人。 以此作為對(duì)以男權(quán)為中心的社會(huì)傳統(tǒng)觀念的反叛。人物表?托伐 海爾茂? 娜拉──他的妻。? 阮克醫(yī)生。? 林丹太太。? 尼爾 柯洛克斯泰。? 海爾茂夫婦的三個(gè)孩子。? 安娜──孩子們的保姆。? 愛(ài)倫──女傭人。? 腳夫。? 事情發(fā)生在克立斯替阿尼遏①海爾茂家里。? ①克立斯阿尼遏是挪威首都的舊名，現(xiàn)在叫奧斯陸。娜拉 (瞪著眼瞎摸，抓起海爾茂的舞衣披在自己身上，急急忙忙，斷斷續(xù)續(xù)，啞著嗓子，低聲自言自語(yǔ))從今以后再也見(jiàn)不著他了！永遠(yuǎn)見(jiàn)不著了，永遠(yuǎn)見(jiàn)不著了。(把披肩蒙在頭上)也見(jiàn)不著孩子們了！永遠(yuǎn)見(jiàn)不著了！喔，漆黑冰涼的水！沒(méi)底的海！快點(diǎn)完事多好??！現(xiàn)在他已經(jīng)拿著信了，正在看！喔，還沒(méi)看。再見(jiàn)，托伐！再見(jiàn)，孩子們！海爾茂 (走來(lái)走去)嘿！好像做了一場(chǎng)噩夢(mèng)醒過(guò)來(lái)！這八年工夫我最得意、最喜歡的女人沒(méi)想到是個(gè)偽君子，是個(gè)撒謊的人比這還壞是個(gè)犯罪的人。真是可惡極了！哼！哼！(娜拉不做聲，只用眼睛盯著他)其實(shí)我早就該知道。我早該料到這一步。你父親的壞德性(娜拉正要說(shuō)話)少說(shuō)話！你父親的壞德性你全都沾上了不信宗教，不講道德，沒(méi)有責(zé)任心。當(dāng)初我給他遮蓋，如今遭了這么個(gè)報(bào)應(yīng)！我?guī)湍愀赣H都是為了你，沒(méi)想到現(xiàn)在你這么報(bào)答我！海爾茂 你把我一生幸福全都葬送了。我的前途也讓你斷送了。喔，想起來(lái)真可怕！現(xiàn)在我讓一個(gè)壞蛋抓在手心里。他要我怎么樣我就得怎么樣，他要我干什么我就得干什么。他可以隨便擺布我，我不能不依他。我這場(chǎng)大禍都是一個(gè)下賤女人惹出來(lái)的！娜拉 我死了你就沒(méi)事了。海爾茂 哼，少說(shuō)騙人的話。你父親從前也老有那么一大套。照你說(shuō)，就是你死了，我有什么好處？一點(diǎn)好處都沒(méi)有。他還是可以把事情宣布出去，人家甚至還會(huì)疑惑我是跟你串通一氣的，疑惑是我出主意攛掇，從旁慫恿。你干的。這些事情我都得謝謝你結(jié)婚以來(lái)我疼了你這些年，想不到你這么報(bào)答我。現(xiàn)在你明白你給我惹的是什么禍嗎？海爾茂 (在門洞里)好，去吧。受驚的小鳥(niǎo)兒，別害怕，定定神，把心靜下來(lái)。你放心，一切事情都有我。我的翅膀?qū)?，可以保護(hù)你。(在門口走來(lái)走去)喔，娜拉，咱們的家多可愛(ài)，多舒服！你在這兒很安全，我可以保護(hù)你，像保護(hù)一只從鷹爪子底下救出來(lái)的小鴿子一樣。我不久就能讓你那顆撲撲跳的心定下來(lái)，娜拉，你放心。到了明天，事情就不一樣了，一切都會(huì)恢復(fù)老樣子。我不用再說(shuō)我已經(jīng)饒恕你，你心里自然會(huì)明白我不是說(shuō)假話。難道我舍得把你攆出去？別說(shuō)攆出去，就說(shuō)是責(zé)備，難道我舍得責(zé)備你？娜拉，你不懂得男子漢的好心腸。要是男人饒恕了他老婆真正饒恕了她，從心坎兒里饒恕了她他心里會(huì)有一股沒(méi)法子形容的好滋味。從此以后他老婆越發(fā)是他的私有的財(cái)產(chǎn)。做老婆的就像重新投了胎，不但是她丈夫的老婆，并且還是她丈夫的孩子。從今以后，你就是我的孩子，我的嚇壞了的可憐的小寶貝。別著急，娜拉，只要你老老實(shí)實(shí)對(duì)待我，你的事情都有我做主，都有我指點(diǎn)。(娜拉換了家常衣服走進(jìn)來(lái))怎么，你還不睡覺(jué)，又換衣服干什么？?1、在資產(chǎn)階級(jí)家庭中，婦女處于什么樣的地位。?2、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自私、虛偽的揭露。?3、婦女的出路問(wèn)題。藝術(shù)特色?結(jié)構(gòu)嚴(yán)密完整；在懸念和伏筆的運(yùn)用上很有特色；人物對(duì)話充滿辯論色彩，把 討論 帶進(jìn)戲?。怀晒α诉\(yùn)用 追溯法 。? 1、易卜生善于把復(fù)雜的生活矛盾集中為精煉的情節(jié)，他常常把劇情安排在矛盾發(fā)展的高潮，然后運(yùn)用回溯手法，把前情逐步交代出來(lái)，使得矛盾的發(fā)展既合情合理，又有條不紊。主要矛盾是圍繞 假冒簽名 所引起的娜拉和海爾茂之間的矛盾，次要矛盾有娜拉和柯、林與柯、海與柯之間的矛盾。? 2、作者把劇情安排在圣誕節(jié)前后三天之內(nèi)，借以突出渲染節(jié)日的歡樂(lè)氣氛和家庭悲劇之間的對(duì)比，他以柯因被海辭退，利用借據(jù)來(lái)要挾娜拉為他保住職位這件事為主線，引出各種矛盾的交錯(cuò)展開(kāi)，同時(shí)讓女主人公在這短短三天之中，經(jīng)歷了一場(chǎng)激烈而復(fù)雜的內(nèi)心斗爭(zhēng)，從平靜到混亂，從幻想到破裂，最后完成娜拉自我覺(jué)醒的過(guò)程，取得了極為強(qiáng)烈的戲劇效果。? 3、出場(chǎng)人物不多，除保姆、用人和孩子外，只有五個(gè)人物，但每一個(gè)人都起著推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，突出主題的作用。? 4、劇中的對(duì)話也非常出色，既符合人物性格和劇情發(fā)展的要求，又富于說(shuō)理性，有助于揭示主題，促使讀者或觀眾對(duì)作者提出的社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象，對(duì)后來(lái)現(xiàn)實(shí)主義戲劇的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。對(duì)中國(guó)的影響玩偶之家》是易卜生在中國(guó)影響最大的戲劇。它在1914年首次被搬上中國(guó)舞臺(tái)，是在中國(guó)上演次數(shù)最多的外國(guó)戲劇之一。在中國(guó)戲劇史上1935年被稱為 娜拉年 ，因?yàn)樵谶@一年該劇先后在中國(guó)幾個(gè)大城市上演。娜拉作為追求獨(dú)立的新女性形象的代表不僅僅對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的新女性形象而且對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的婦女解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó)，娜拉曾經(jīng)是婦女解放的代名詞。魯迅在1923年發(fā)表的著名演講《娜拉走后怎樣?》中借娜拉的形象來(lái)談當(dāng)時(shí)社會(huì)情形下中國(guó)婦女的命運(yùn)。在魯迅看來(lái)，娜拉走后的出路 不是墮落，就是回來(lái) 還有一條,就是餓死了。 魯迅提出，婦女要擺脫任人擺布的地位必須獲得與男人平等的經(jīng)濟(jì)權(quán)。1978年，紀(jì)念易卜生誕辰100周年大會(huì)在北京召開(kāi)，曹禺在大會(huì)發(fā)言中說(shuō)： 我從事戲劇工作已數(shù)十年，我開(kāi)始對(duì)于戲劇及戲劇創(chuàng)作產(chǎn)生的興趣、感情，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，是受了易卜生不小的影響。
