解放軍文職招聘考試普列漢諾夫論藝術(shù)本質(zhì)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-03 10:49:39普列漢諾夫論藝術(shù)本質(zhì)普列漢諾夫關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的問(wèn)題，是在對(duì)列夫 托爾斯泰的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上來(lái)討論的。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形象的重要作用，藝術(shù)形象既能表達(dá)自己的感情，也能傳達(dá)自己的思想。1. 列夫 托爾斯泰的藝術(shù)觀列夫 托爾斯泰認(rèn)為，藝術(shù)不是享樂(lè)的工具，而是人類(lèi)生活的條件。因?yàn)椋囆g(shù)是人類(lèi)相互之間交際的手段之一，藝術(shù)是像傳達(dá)人們的思想和經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言一樣，具有交際作用。列夫 托爾斯泰：在自己的心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過(guò)的感情，在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩、聲音及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)這種感情，別人也能體驗(yàn)到同樣的感情 這就是藝術(shù)活動(dòng)。藝術(shù)是這樣一項(xiàng)人類(lèi)的活動(dòng)：一個(gè)用某種外在的標(biāo)志有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情。列夫 托爾斯泰關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的看法有很大的合理性，如關(guān)于藝術(shù)表現(xiàn)和傳達(dá)情感的說(shuō)法，就抓住了藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)。2. 普列漢諾夫的藝術(shù)觀普列漢諾夫并不滿(mǎn)足于托爾斯泰的定義，他認(rèn)為藝術(shù)不僅表現(xiàn)人的情感，也是人與人之間交往的手段之一，藝術(shù)不只在于互相傳達(dá)自己的情感，而是一種使用形象的交往。人們用藝術(shù)形象這種手段，既表達(dá)感情，也傳達(dá)自己的思想。普列漢諾夫的藝術(shù)定義：藝術(shù)開(kāi)始于一個(gè)人在自己的心里重新喚起他在周?chē)F(xiàn)實(shí)的影響下來(lái)體驗(yàn)過(guò)的感情和思想，并且給予它們一定的形象的表現(xiàn)。不用說(shuō)，在極大多數(shù)場(chǎng)合下，一個(gè)人這樣做，目的在于把他反復(fù)思索和反復(fù)感覺(jué)的東西傳達(dá)給別人。藝術(shù)是一種社會(huì)現(xiàn)象。相對(duì)于托爾斯泰來(lái)說(shuō)，普列漢諾夫突出藝術(shù)也傳達(dá)思想，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的思想內(nèi)涵，這正是普列漢諾夫藝術(shù)論的特點(diǎn)之一。
解放軍文職招聘考試本質(zhì)論的“合理的”思想-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 09:36:571、關(guān)于 本質(zhì)論 的最大的 三段式 是 本質(zhì)（正） 現(xiàn)象（反） 現(xiàn)實(shí)（合） 的思想。黑格爾認(rèn)為 本質(zhì) 是指本質(zhì)在自身之內(nèi)的反映，即是純粹映現(xiàn)在思維中的抽象的本質(zhì)，是作為實(shí)存的根據(jù)的本質(zhì)。 現(xiàn)象 是本質(zhì)表現(xiàn)為它的對(duì)立面，即借事物而表現(xiàn)，這時(shí)本質(zhì)是通過(guò)他物反映自身。 現(xiàn)實(shí) 是本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一，是本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)只表現(xiàn)自身，外化其內(nèi)在本質(zhì)，不復(fù)表現(xiàn)他物，因而是最深刻含義的本質(zhì)。黑格爾的這種唯心主義結(jié)構(gòu)是要表明 本質(zhì) 這個(gè)概念從抽象到具體的自己的運(yùn)動(dòng)。但其中也包含了一種 合理的 猜測(cè)，即人類(lèi)對(duì)于事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)從抽象到具體、從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。2、關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的思想。在 作為實(shí)存根據(jù)的本質(zhì) 這部分，黑格爾著重闡述了對(duì)立統(tǒng)一即矛盾規(guī)律，批判了形而上學(xué)否認(rèn)矛盾的各種觀點(diǎn)與謬論，因而包含著特別值得我們注意的 合理內(nèi)核 。（1）認(rèn)為當(dāng)直接的存在最初上升到本質(zhì)時(shí)，本質(zhì)就被規(guī)定為自身同一的關(guān)系，本質(zhì)的自身同一不應(yīng)是抽象的完全等同，即 抽象的同一 ，而應(yīng)理解為具體的即包含差別的同一，即 具體的同一 。他認(rèn)為，嚴(yán)格地把 抽象的同一 和 具體的同一 劃分開(kāi)，是區(qū)別辯證法哲學(xué)和形而上學(xué)哲學(xué)的 關(guān)鍵 。（2）認(rèn)為 矛盾 就是同一中的差別發(fā)展或展開(kāi)、分裂為兩個(gè)對(duì)立面，它暴露出兩個(gè)對(duì)立面之間這樣的聯(lián)系和性質(zhì):1雙方都肯定自己而否定對(duì)方，互相排斥；2雙方離開(kāi)了自己否定的一方即無(wú)自己一方的存在，互相依存；3雙方無(wú)論對(duì)于自己一方和對(duì)立的一方，都是又否定又肯定，都是既揚(yáng)棄對(duì)方又揚(yáng)棄自己的活動(dòng)，從而揚(yáng)棄了雙方自己；互相轉(zhuǎn)化；④矛盾自我揚(yáng)棄的結(jié)果表現(xiàn)為一個(gè)新的矛盾統(tǒng)一體。（3）黑格爾針對(duì)當(dāng)時(shí)否認(rèn)矛盾的本質(zhì)性、普遍性和客觀性的情況，堅(jiān)決地主張矛盾是比同一更深刻、更本質(zhì)的范疇，論證了矛盾的普遍性和客觀性。黑格爾認(rèn)為矛盾 是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源；事物只是因?yàn)楸旧砭哂忻?，它才?huì)運(yùn)動(dòng)，才有動(dòng)力和活動(dòng)。 針對(duì)形而上學(xué)否認(rèn)矛盾、貶低矛盾的觀點(diǎn)，他說(shuō): 矛盾是推動(dòng)整個(gè)世界的原則，說(shuō)矛盾不可設(shè)想，那是可笑的。黑格爾針對(duì)形而上學(xué)思維方式所謂矛盾是不可想象、不可思議的謬論，尖銳地指出，思維就是矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有思維，思維的真實(shí)任務(wù)就是把握矛盾、理解矛盾，從而把握住作為具體東西的對(duì)象全體的自己運(yùn)動(dòng)的命脈，推動(dòng)思維、認(rèn)識(shí)前進(jìn)。
解放軍文職招聘考試幾種有關(guān)教育的本質(zhì)的理論-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-10-16 16:13:49上層建筑說(shuō)這種觀點(diǎn)是傳統(tǒng)派的觀點(diǎn)，其論據(jù)是：唯物論認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，在社會(huì)存在中，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生活中最基本的和最原始的關(guān)系，它對(duì)整個(gè)社會(huì)生活，特別是對(duì)社會(huì)意識(shí)具有制約作用，教育屬于精神生活，它是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。這個(gè)決定表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了教育的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，決定了教育的變化。因而教育是上層建筑。生產(chǎn)力說(shuō)4 這是現(xiàn)代派的觀點(diǎn)，其論據(jù)是：教育與社會(huì)再生產(chǎn)之間，存在著本質(zhì)的客觀聯(lián)系，教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的手段，因而它是社會(huì)再生產(chǎn)的必要條件，是社會(huì)生產(chǎn)和延續(xù)的手段。特別是從現(xiàn)代生產(chǎn)性考察，它是以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，從事這種生產(chǎn)的勞動(dòng)者，必須掌握生產(chǎn)知識(shí)和技術(shù)，教育只不過(guò)是生產(chǎn)過(guò)程中分離出去的一個(gè)獨(dú)立因素。因而，可以把教育看作是社會(huì)生產(chǎn)力。多質(zhì)說(shuō)這是一種折中派的觀點(diǎn)，它認(rèn)為教育是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，教育的本質(zhì)也應(yīng)是多質(zhì)的、多層次的。有人認(rèn)為教育的本質(zhì)是它的社會(huì)性、階級(jí)性、生產(chǎn)性、科學(xué)性、藝術(shù)性等各種屬性的統(tǒng)一。教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，與人的成長(zhǎng)、發(fā)展有直接聯(lián)系，同時(shí)既與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系有直接關(guān)系，又與上層建筑有直接關(guān)系。本質(zhì)規(guī)定說(shuō)這是深化派的觀點(diǎn)，這一派的方法論特點(diǎn)，是力圖從教育本身的質(zhì)的規(guī)定性來(lái)揭示教育的本質(zhì)，從教育之所以是教育的專(zhuān)門(mén)特點(diǎn)，從教育自身的矛盾的特殊性來(lái)揭示教育的本質(zhì)。認(rèn)為本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)象而言，本質(zhì)和現(xiàn)象是客觀事物發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)不同的方面，它是唯物辯證法的補(bǔ)充。研究教育本質(zhì)，就是揭示教育的質(zhì)的規(guī)定性。我們認(rèn)為，教育的本質(zhì)是有目的的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。
解放軍文職招聘考試人的本質(zhì)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 13:28:43什么是人的本質(zhì)?這是哲學(xué)上最重要而復(fù)雜的問(wèn)題。有的哲學(xué)家認(rèn)為人的本質(zhì)是不可定義 的，因?yàn)槿吮旧硎俏炊ㄐ?，開(kāi)放性的存在。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的本質(zhì)是可知的可以界定 的。對(duì)人的本質(zhì)可以從不同的角度來(lái)考察和界定。既可以從內(nèi)在的角度，也可以從外在的現(xiàn)實(shí) 的角度來(lái)理解人的本質(zhì)；既可以從人與動(dòng)物的區(qū)別角度，也可以從人與人區(qū)別的角度理解人 的本質(zhì)。(一)從內(nèi)在角度來(lái)考察人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是人的自由和創(chuàng)造性。馬克思說(shuō)： 一個(gè)種 的 全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。 (《馬恩全集》第42卷，第96頁(yè))種的類(lèi)特性是這個(gè)種生命活動(dòng)的性質(zhì)，人作為一個(gè)種， 她的特性也在于她的活動(dòng)的性質(zhì)。她的生命活動(dòng)是勞動(dòng)，勞動(dòng)的性質(zhì)是自由自覺(jué)性。因而人的特性和本質(zhì)就是作為勞動(dòng)性質(zhì)的自由。人的本質(zhì)是自由。自由就是由自，就是自己依賴(lài)自 己，自己是自己的根據(jù)。動(dòng)物的生存依賴(lài)于自然界現(xiàn)成的東西，而人則依賴(lài)于自己創(chuàng)造的東西，這叫自己依賴(lài)自己，即自由。人的自由本質(zhì)同整體世界的本質(zhì)是內(nèi)在相通的，整體世界 的本質(zhì)是自本自根、自因自本，此本質(zhì)下貫于人就是自由。自由和責(zé)任內(nèi)在相關(guān)。因?yàn)槿说男袨槭亲约簺Q定的，所以必須自己負(fù)責(zé)。佛教中講的 自作自受 恰切地表達(dá)了人的本質(zhì)。 自作 就是自由， 自受 就是自擔(dān)責(zé)任。自由也就是創(chuàng)造。因?yàn)樽约阂蕾?lài)自己，就是自己依賴(lài)自己創(chuàng)造的東西，如果自己不能創(chuàng)造東西那就只好依賴(lài)自然了，而自然是他物，這是 由他 ，不是 由自 。因而，人的本質(zhì)是創(chuàng)造。人的本質(zhì)是創(chuàng)造同宇宙的 生生 本質(zhì) 內(nèi)在相關(guān)。 生生 就是宇宙創(chuàng)生不已之真幾，就是 道 ，人得此 道 則為 德 ，此 德 就是人的本質(zhì)，就是創(chuàng)造。
