11. 1960年，英國某農(nóng)場十萬只火雞和小鴨吃了發(fā)霉的花生，在幾個月內(nèi)得癌癥死了。后來，用這種花生喂羊、貓、鴿子等動物，又發(fā)生了同樣的結(jié)果。1963年，有人又用發(fā)了霉的花生喂大白鼠、魚和雪貂，也都紛紛得癌而死。上述各種動物患癌癥的前提條件中，對象、時間、環(huán)境都不同，唯一共同的因素就是吃了發(fā)霉的花生。于是，人們推斷：吃了發(fā)霉的花生可能是這些動物得癌死亡的原因。后來通過化驗證明，發(fā)霉的花生內(nèi)含黃曲霉素，黃曲霉素是致癌物質(zhì)。上述材料主要強(qiáng)調(diào)了要找到( )。
A. 矛盾的同一性 B. 矛盾的斗爭性
C. 矛盾的普遍性 D. 矛盾的特殊性
12. 唯物辯證法三大規(guī)律均是對“發(fā)展”的觀點(diǎn)進(jìn)行深化和拓展，其中“量變質(zhì)變規(guī)律”解釋了事物發(fā)展的( )。
A. 方向和道路 B. 形式和狀態(tài)
C. 結(jié)構(gòu)和功能 D. 源泉和動力
13. 馬克思說，一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)的時候，才能達(dá)到真正完善的地步。這一觀點(diǎn)主要說明( )。
A. 掌握數(shù)學(xué)就能更新觀念 B. 只有精確地認(rèn)識量，才能更深刻地把握質(zhì)
C. 心中有數(shù)就可以克服“激變論” D. 數(shù)量和事物的存在是直接同一的
14. 馬克思主義之前的一切認(rèn)識論都沒有正確解釋清楚認(rèn)識的本質(zhì)，其根本原因是( )。
A. 不懂得認(rèn)識是一個不斷發(fā)展的過程 B. 否認(rèn)物質(zhì)第一性，意識第二性
C. 不懂得實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) D. 否認(rèn)思維和存在具有同一性
15. 錯覺又叫錯誤知覺，是人在特定條件下對客觀事物產(chǎn)生的某種有固定傾向的受到歪曲的知覺，包括幾何圖形錯覺、時間錯覺、空間錯覺、運(yùn)動錯覺、聲音錯覺、方位錯覺、觸覺錯覺等。關(guān)于錯覺，以下說法準(zhǔn)確的是( )。
A. 錯覺反映事物的本質(zhì) B. 錯覺說明了感性認(rèn)識是易變、不可靠的
C. 錯覺實(shí)際上是一種假象 D. 錯覺說明了感性認(rèn)識受到客觀因素的制約
11.答案：C。解析：本題考查聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律相關(guān)知識。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，即所謂矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指各個具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面在發(fā)展的不同階段各有其特點(diǎn)。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識方法。人的認(rèn)識的一般規(guī)律就是由個別上升到一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。題干中“各種動物患癌癥的前提條件中對象、時間、環(huán)境都不同，唯一共同的因素就是吃了發(fā)霉的花生”，是典型的從個性中發(fā)現(xiàn)事物之間的共性，主要強(qiáng)調(diào)了要找到共性問題。C項符合題意，D項不符題意;同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。A、B項不符題意。故選C。
12.答案：B。解析：本題考查聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律相關(guān)知識。量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。B項符合題意;否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。A項不符題意;事物發(fā)展的結(jié)構(gòu)和功能不屬于唯物辯證法三大規(guī)律。C項不符題意;對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，揭示了事物發(fā)展的動力和源泉。D項不符題意。故選B。
13.答案：B。解析：本題考查聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律相關(guān)知識。馬克思的這一觀點(diǎn)主要說明掌握事物的量的重要意義。對事物的量的認(rèn)識越精準(zhǔn)，越能更深刻地把握事物的質(zhì)。B項符合題意。掌握數(shù)學(xué)、心中有數(shù)和更新觀念、克服“激變論”沒有必然聯(lián)系，A、C項錯誤;質(zhì)與事物的存在直接同一。D項錯誤。故選B。
14.答案：C。解析：本題考查認(rèn)識及其規(guī)律相關(guān)知識。馬克思、恩格斯以前的中外哲學(xué)都使用過實(shí)踐的概念，但他們都沒有真正理解人類實(shí)踐的本質(zhì)，沒有看到實(shí)踐在社會生活和認(rèn)識活動中的決定意義，也就沒有正確解釋清楚認(rèn)識的本質(zhì)是“在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對于客體的能動的反映”。C項符合題意;在馬克思主義產(chǎn)生之前就有人承認(rèn)認(rèn)識是一個不斷發(fā)展的過程。A項錯誤;舊唯物主義的直觀反映論是承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識第二性的。B項錯誤;絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義者和徹底的唯心主義者，都主張世界是可知的。D項錯誤。故選C。
15.答案：D。解析：本題考查認(rèn)識及其規(guī)律相關(guān)知識。感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識。它包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。錯覺又叫錯誤知覺，屬于感性認(rèn)識。A項錯誤;感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展到理性認(rèn)識。這是感性認(rèn)識的局限性和認(rèn)識的任務(wù)、目的決定的。感性認(rèn)識并非都是不可靠的。B項錯誤;假象屬于現(xiàn)象，是客觀的，錯覺屬于認(rèn)識，是主觀的，兩者性質(zhì)不同，不是一回事。C項錯誤;題干關(guān)于錯覺的定義，正說明了客觀因素對感性認(rèn)識的影響。D項符合題意。故選D。
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