解放軍文職招聘考試閱讀理解1~9答案-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-06-28 14:13:42一、閱讀理解1、（1分）1B 2 A 3 D 4 D 5 C2、（1分）1D 2 B 3 A 4 B 5 B3、（1分）1D 2 B 3 B 4 A 5 D4、（1分）1D 2 C 3 B 4 B 5 D5、（1分）1C 2 B 3 D 4 C 5 A6、（1分）1C 2 C 3 A 4 C 5 B7、（1分）1C 2 A 3 A 4 B 5 C8、（1分）1C 2 B 3 C 4 C 5 D 6 B9、（1分）1D 2 B 3 D 4 A 5 C
2018軍隊(duì)文職筆試言語(yǔ)理解與表達(dá)備考 語(yǔ)意輕重辨析-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
言語(yǔ)理解與表達(dá)是軍隊(duì)文職筆試的重要構(gòu)成部分，其中近義詞辨析所占比重正在逐年增多，因此考生們?cè)趥淇?018軍隊(duì)文職人員言語(yǔ)理解部分時(shí)，要特別注意詞義辨析這一塊。2018軍隊(duì)文職人員崗位能力言語(yǔ)理解與表達(dá)備考指南辨別語(yǔ)意輕重的方法有哪些?第一、注意成語(yǔ)間差異語(yǔ)義輕重在成語(yǔ)中主要體現(xiàn)在近義成語(yǔ)和相關(guān)成語(yǔ)上。比如 飲鴆止渴 殺雞取卵 前者強(qiáng)調(diào)用錯(cuò)誤方法解決問(wèn)題不顧未來(lái)可能帶來(lái)的更大危機(jī)，后者強(qiáng)調(diào)只顧眼前利益不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。所以，從語(yǔ)句理解上前者語(yǔ)義較后者更重。 截然不同 大相徑庭 這兩個(gè)詞同樣是近義成語(yǔ)，前者強(qiáng)調(diào)毫無(wú)共同之處，后者強(qiáng)調(diào)差別很大或相差很遠(yuǎn)(還是有那么一點(diǎn)關(guān)聯(lián)性)，自然是前者語(yǔ)義更重。還有， 休戚相關(guān) 息息相關(guān) 前者強(qiáng)調(diào)禍福相關(guān)聯(lián)，后者強(qiáng)調(diào)關(guān)系密切，還是前者語(yǔ)義更重。因此，在軍隊(duì)文職考試當(dāng)中想要區(qū)分成語(yǔ)間的語(yǔ)義輕重最好的方法是將老師在課上總結(jié)的?？冀x成語(yǔ)全部背誦下來(lái)。第二、注意實(shí)詞區(qū)別實(shí)詞的區(qū)別在我們軍隊(duì)文職考試當(dāng)中主要是以最小詞組拆分聯(lián)想法的方法來(lái)分別組詞，或者將不同詞語(yǔ)運(yùn)用到語(yǔ)句中造句的形式來(lái)區(qū)分輕重。造句是語(yǔ)言運(yùn)用最基本的單位，每個(gè)考生都要學(xué)會(huì)在看見(jiàn)選項(xiàng)的時(shí)候腦海中默默的過(guò)一下每個(gè)詞的詞義或者是認(rèn)真造一個(gè)句子。比如： 批判 批評(píng) ，這兩組詞區(qū)別肯定在后面的字上，前者強(qiáng)調(diào)批評(píng)、判斷、審判;后者是批評(píng)、評(píng)價(jià)、點(diǎn)評(píng)等，因此從語(yǔ)義上看肯定是前者更重。 瑕疵 缺陷 不言而喻肯定是后者語(yǔ)義更重。我們可以說(shuō) 每個(gè)人的人生都有瑕疵 ，但 每個(gè)人的人生都有缺陷 肯定是不合適的。第三、注意句子本身的內(nèi)容很多人在做題的時(shí)候更關(guān)注的可能是選項(xiàng)間的區(qū)別，可能會(huì)忽視句子本身的含義，因此總有一些人可能怎么也想不明白答案為什么是自己第一個(gè)排除。比如文中說(shuō) 不可重復(fù)的唯一性使它成為了______。A孤品;B珍品 從文中的意思來(lái)看，因?yàn)樗俏ㄒ坏?，所以更能突出文段有意思的只有A選項(xiàng)是合適的。而B(niǎo)雖然可能也可以，但是A更合適。2018軍隊(duì)文職人員崗位能力言語(yǔ)理解與表達(dá)備考指南下面與大家分享幾種解題小技巧：一、語(yǔ)素聯(lián)想法通過(guò)分析語(yǔ)素對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行辨析的方法，主要適用于含相同語(yǔ)素的詞語(yǔ)，通過(guò)分析相異語(yǔ)素的側(cè)重含義，進(jìn)而找到詞語(yǔ)間的區(qū)別。二、遣詞造句法遣詞造句法是指將選項(xiàng)的詞語(yǔ)置于熟悉的語(yǔ)境中，以便更好地理解詞語(yǔ)，從而選擇正確選項(xiàng)。此法適合于辨析詞語(yǔ)的句法功能和搭配對(duì)象。三、逆向推導(dǎo)法通過(guò)分析各詞語(yǔ)相對(duì)應(yīng)的反義詞的不同，從而找出這組詞語(yǔ)之間的差別的方法叫逆向推導(dǎo)法。
解放軍文職招聘考試從天人之辯到對(duì)人的自由和理想問(wèn)題的探討-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
解放軍文職招聘考試從天人之辯到對(duì)人的自由和理想問(wèn)題的探討發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 15:33:31在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，天人關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)家們論爭(zhēng)的中心課題之一。由于對(duì) 天 的內(nèi)涵理解不同，先哲們對(duì)天人關(guān)系進(jìn)行過(guò)激烈的論辯。古代人們對(duì)天的內(nèi)涵的理解基本上有三種觀點(diǎn)：自然之天、意志之天（上帝、神）、義理之天。將天主要理解為自然之天的哲學(xué)家以老子、莊子、荀子、王充、柳宗元、劉禹錫等為代表。在老、莊看來(lái)，萬(wàn)物的生存、發(fā)展都是由自然法則決定的，是一種自然而然的過(guò)程。老子： 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗 ；莊子：自然萬(wàn)物 咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？ （《齊物論》）；王充提出了 天道自然 的命題，并用 莫為說(shuō) 反對(duì) 或使說(shuō) ， 自然之道，非或?yàn)橹?。他還駁斥了神學(xué)目的論，將人的產(chǎn)生也視為一個(gè)自然而然的過(guò)程：人非 故生 ， 人偶自生也 。將天視為自然之天的哲學(xué)家對(duì)天人關(guān)系的理解亦有區(qū)別：道家主張自然無(wú)為，認(rèn)為人應(yīng)該順從自然。老子說(shuō)： 人法地、地法天、天法道、道法自然 ； 天網(wǎng)恢恢，疏而不漏 ，誰(shuí)也逃脫不了冥冥之中自然命運(yùn)之網(wǎng)的支配。莊子認(rèn)為： 人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已 。（《知北游》）人生是短暫的，人在自然目前是無(wú)能為力的。 天在內(nèi)，人在外。 牛馬四足是謂天，落（絡(luò)）馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰，無(wú)以人滅天。 （《秋水篇》）他強(qiáng)調(diào)沒(méi)有必要以人的有目的的活動(dòng)去對(duì)抗自然命運(yùn)。結(jié)果只能是 知其不可奈何而安之若命 。（《人間世》）將天視為自然之天的哲學(xué)家中，荀子、柳宗元、劉禹錫在對(duì)天人關(guān)系問(wèn)題的理解上則與老莊有別，他們既承認(rèn)自然法則的客觀性，又充分地肯定了人的主觀能動(dòng)性的作用。荀子在批判地審視了先秦諸子百家關(guān)于天人關(guān)系的學(xué)說(shuō)，提出了 明于天人之分 、 制天命而用之 的命題，對(duì)天人關(guān)系中蘊(yùn)涵的客觀規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系進(jìn)行了審視。柳宗元、劉禹錫在前人的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步提出了 天與人不相預(yù) 、 天與人交相勝 還相用 的思想。將天理解為意志之天的哲學(xué)家以董仲舒為主要代表。他斷言天是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者： 天執(zhí)其道為萬(wàn)物主 ， 萬(wàn)物非天不生 。至于天人關(guān)系則是 人副天數(shù) 、 人之為人本于天 。他創(chuàng)立的 天人感應(yīng)論 就在于要論證天是有意志的人格神，能主宰萬(wàn)物和人，而天人亦能相通并相互感應(yīng)。積極意義：以神權(quán)限制君權(quán)；還具有人本主義的萌芽：人最為天下貴也。將天主要視為義理之天的哲學(xué)家以孟子和朱熹為代表。孟子賦予天以道德屬性： 誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也。 （離婁上）天賜給人以先天的善性，而圣賢又能通過(guò)善性以通天： 盡其心者，知其性也；知其性，則知天也 （盡心上）。 主張?zhí)烊撕弦?。南宋大儒朱熹，從天理與人欲的角度對(duì)天人關(guān)系進(jìn)行了集中論述。他將天理視為 三綱五常 ，將違反三綱五常的思想和行為，說(shuō)成是與 天理 不能并存的 人欲 ， 人欲 是萬(wàn)惡之源，因此，要存天理，就必須滅人欲。（此處的人欲，并不涵該人的正常的欲望和要求）。在此要說(shuō)明的是：孔子關(guān)于天人關(guān)系的思想比較豐富、復(fù)雜，他對(duì)天的內(nèi)涵理解是多元的：既有自然之義 天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？；又有意志之義 死生由命，富貴在天， 天喪予 ；還有義理之義 天生德于予 等等（其他哲學(xué)家的思想也有這種情形）。從以上分析可以發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的思想，雖然內(nèi)容復(fù)雜、觀點(diǎn)繁多，但卻有其共通之處：哲學(xué)家們都主張?zhí)烊撕弦?，北宋張載明確提出了 天人合一 的命題。盡管他們對(duì)天的內(nèi)涵有不同的理解、對(duì)怎樣 合一 有不同的見(jiàn)解。天人關(guān)系的論爭(zhēng)發(fā)展到近現(xiàn)代主要是圍繞著人的自由和理想問(wèn)題而展開(kāi)的。人的自由和理想問(wèn)題主要關(guān)涉的是必然與自由、現(xiàn)實(shí)與理想、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系問(wèn)題。傳統(tǒng)哲學(xué)中的天人之辯內(nèi)在地隱含著這些問(wèn)題。近現(xiàn)代思想家依據(jù)進(jìn)化論原理，認(rèn)為理想社會(huì)不在遠(yuǎn)古，而在未來(lái)，這與傳統(tǒng)儒道兩家的思想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái)，這是歷史觀上的一個(gè)根本轉(zhuǎn)折（以歷史進(jìn)化論取代了倒退論），洪秀全講大同；康有為著《大同書(shū)》，都表達(dá)了對(duì)自由的新世界的朦朧憧憬。此后，關(guān)于如何才能進(jìn)入大同世界這一理想的自由王國(guó)，以及如何培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的使命、具有理想人格的一代新人，便成為近現(xiàn)代哲學(xué)家們探討的主要問(wèn)題。近現(xiàn)代哲學(xué)家們?cè)谶@些問(wèn)題上，已經(jīng)不欣賞道家所謂無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的理想人格，也不贊同理學(xué)家存天理、滅人欲的理想醇儒，而是主張 不具一格降人才 （龔自珍），無(wú)論從事何種職業(yè)，只要有所發(fā)明、創(chuàng)造，都是 天下豪杰 。梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾摗分兄鲝埫癖娭?自新 ，就在于既養(yǎng)成獨(dú)立自尊的人格，又樹(shù)立起群體觀念。從而將理想人格平民化了。理想人格已不再是高不可攀的圣賢、真人、英雄才具有的品格，而是現(xiàn)實(shí)中的活生生的、平凡的民眾所具有的獨(dú)立、自尊、自信、自強(qiáng)的人格。我們知道，無(wú)論是社會(huì)理想還是人生理想的實(shí)現(xiàn)，都涉及到主觀意志自由與客觀必然性制約之間的關(guān)系。近代西方由于受人文主義、啟蒙主義、自由主義思潮的影響，特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)行為、道德行為中的意志自由和自愿原則，崇尚人的主體性原則。因而在近代西方哲學(xué)中形成了一條比較深遠(yuǎn)的意志論傳統(tǒng)。由于中國(guó)在西方已跨入近代之后，還仍然處在封建專制之下，因此，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中站主導(dǎo)地位的是宿命論傳統(tǒng)：儒家 聽(tīng)天由命；道家 自然無(wú)為，安時(shí)處順；墨家的天志、明鬼等。雖然也有孟子的浩然之氣、荀子的人定勝天、玄學(xué)家們的豪放不羈、王守仁的狂者風(fēng)范以及李贄（明末）的嬉笑怒罵，但都不占主導(dǎo)地位。近代中國(guó)的思想家們與西方文化一接觸，便意識(shí)到中國(guó)要想真正獲得獨(dú)立、自由、民主、解放，實(shí)現(xiàn)大同理想，就必須充分發(fā)揮人的意志的作用，高揚(yáng)人的主體能動(dòng)性，與束縛人自由的專制制度去奮斗、抗?fàn)帯Ｈ绻f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中存在著一條宿命論傳統(tǒng)的話，那么，中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)中的意志論傾向則逐漸顯露出來(lái)：龔自珍崇揚(yáng) 心之力 ；譚嗣同主張 心力挽劫運(yùn) ；章太炎強(qiáng)調(diào) 依自不依他 ；孫中山認(rèn)為 人類求生存的欲望才是社會(huì)進(jìn)化的原因 （《民生主義》）；魯迅推崇尼采的權(quán)力意志；李大釗贊同柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論；陳獨(dú)秀將 執(zhí)行意志，滿足欲望 （《人生真義》）視為人性 始終不變 的追求、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。綜上所述，近現(xiàn)代哲學(xué)家們對(duì)以上問(wèn)題的探索，在今天看來(lái)，盡管具有這樣或那樣的片面性，但對(duì)于喚醒民眾、為早日實(shí)現(xiàn)國(guó)家的自由、獨(dú)立、解放而斗爭(zhēng)無(wú)疑起了重要的促進(jìn)作用。當(dāng)然，從理論上解決以上問(wèn)題，還有待于學(xué)界的深入探討。
2017年軍隊(duì)文職行測(cè)考試：行測(cè)言語(yǔ)理解到底怎么做能拿高分-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
言語(yǔ)理解題目數(shù)量多、總分值較大，但很多人學(xué)習(xí)之后，基本還是憑借最原始的語(yǔ)感做題。通常來(lái)說(shuō)，片段閱讀錯(cuò)誤率相對(duì)偏低，邏輯填空相對(duì)較高。很多人都在問(wèn)，言語(yǔ)理解有沒(méi)有技巧?為大家答疑解惑。言語(yǔ)理解看似是主觀理解，其實(shí)不然。同其他行測(cè)題型一樣，它也是客觀理性的題型，否則一千個(gè)讀者就有一個(gè)哈姆雷特，也就根本不存在大家所說(shuō)的爭(zhēng)議題型。言語(yǔ)理解題既然同樣是客觀題，那么就存在著選擇和不選擇的理由，我們稱之為突破口。這點(diǎn)主要針對(duì)邏輯填空而言。一般情況下，有幾個(gè)空，就有幾個(gè)突破口。突破口越多，題目就越好做。當(dāng)然很多時(shí)候，一個(gè)突破口就可以讓我們做出整道題，這主要取決于出題人設(shè)置的難度水平。有時(shí)出題人偏偏在錯(cuò)誤選項(xiàng)里設(shè)置一個(gè)特別合適的詞語(yǔ)，引誘你上當(dāng)，大家一定要多加小心，三思而后行。通常情況下，我們要綜合考慮幾個(gè)空格選項(xiàng)，做一個(gè)比較均衡的選擇。這里你們必須注意的是，要堅(jiān)持一個(gè)原則，即一票否決。假如這個(gè)選項(xiàng)中有一個(gè)詞語(yǔ)是明顯錯(cuò)誤的，那么即使剩余的詞語(yǔ)再適合，也要毫不留情地拋棄。良好的做題習(xí)慣是，如果你遇到這種情況，就毫不猶豫地畫(huà)個(gè)大大的叉叉。因?yàn)楹枚嗳嗽诩m結(jié)猶豫中，忘記了最初的判斷，被出題人設(shè)置的選項(xiàng)搞得蒙頭轉(zhuǎn)向，最后轉(zhuǎn)一圈回去，踩上了自己第一遍已經(jīng)排除掉的雷。命題人在每道言語(yǔ)理解題都會(huì)留下一個(gè)選擇依據(jù)，就是我們之前強(qiáng)調(diào)過(guò)的 突破口 ，盡管特別隱晦，但卻會(huì)給你留下蛛絲馬跡的線索。所以大家不要只知道一味的大量做題。做完了題，答案正確與否倒是其次，重要的是研究一下題目，看看自己錯(cuò)在哪里，為什么錯(cuò)，特別要看出題人是什么心思什么套路。而且，即使是選對(duì)的，也要明白自己是蒙對(duì)的還是做對(duì)的(很多時(shí)候其實(shí)是蒙的)。再看看正確選項(xiàng)到底長(zhǎng)什么樣子，錯(cuò)誤選項(xiàng)又是屬于哪種類型。同學(xué)們要達(dá)到這個(gè)程度，就要把一張卷子吃干榨盡嚼透，不要盲目貪多。初期先做四五套題，進(jìn)行分析，然后再繼續(xù)做幾套。最終要達(dá)到片段閱讀維持在二十道題錯(cuò)二到三個(gè)，邏輯填空大概在五六個(gè)以內(nèi)的水平。永遠(yuǎn)記住，每道題都要輸出依據(jù)和理由，只有說(shuō)服了自己，才能說(shuō)服別人。就這么始終堅(jiān)持練習(xí)，慢慢你就能摸清命題人的思維和出題套路，還有干擾選項(xiàng)的設(shè)置等等。到那個(gè)時(shí)候，你看言語(yǔ)理解題，就像帶上透視鏡一樣，一眼就能看出門道和玄機(jī)在哪里。
