2020年考試常識(shí)積累：歷史上著名的醫(yī)學(xué)家

崗位能力常識(shí)判斷考點(diǎn)范圍很廣，一般包括政治、法律、經(jīng)濟(jì)、人文、地理、科技、生活等方面，需要小伙伴們長(zhǎng)時(shí)間不間斷的積累。今天給大家?guī)?lái)的常識(shí)相關(guān)考點(diǎn)是“歷史上著名的醫(yī)學(xué)家”。1、李時(shí)珍（年代：明朝；祖籍：湖北黃岡）李時(shí)珍，字東璧，晚年自號(hào)瀕湖山人，湖北蘄春縣蘄州鎮(zhèn)東長(zhǎng)街之瓦屑?jí)危ń癫┦拷郑┤耍鞔t(yī)藥學(xué)家。與“醫(yī)圣”萬(wàn)密齋齊名，古有“萬(wàn)密齋的方，李時(shí)珍的藥”之說(shuō)。后為楚王府奉祠正、皇家太醫(yī)院判，去世后明朝廷敕封為“文林郎”。李時(shí)珍自1565年起，先后到武當(dāng)山、廬山、茅山、牛首山及湖廣、安徽、河南、河北等地收集藥物標(biāo)本和處方，并拜漁人、樵夫、農(nóng)民、車(chē)夫、藥工、捕蛇者為師，參考?xì)v代醫(yī)藥等方面書(shū)籍925種，“考古證今、窮究物理”，記錄上千萬(wàn)字札記，弄清許多疑難問(wèn)題，歷經(jīng)27個(gè)寒暑，三易其稿，于明萬(wàn)歷十八年（1590年）完成了192萬(wàn)字的巨著《本草綱目》，此外對(duì)脈學(xué)及奇經(jīng)八脈也有研究。著述有《奇經(jīng)八脈考》《瀕湖脈學(xué)》等多種。被后世尊為“藥圣”。1982年，其墓地李時(shí)珍陵園（李時(shí)珍墓）被國(guó)務(wù)院列為第二批“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。2、孫思邈（年代：唐朝祖籍：陜西銅川）孫思邈，京兆華原（今陜西省銅川市耀州區(qū)）人，唐代醫(yī)藥學(xué)家、道士，被后人尊稱(chēng)為“藥王”。西魏大統(tǒng)七年（541年），孫思邈出生于一個(gè)貧窮農(nóng)民的家庭。他從小就聰明過(guò)人，長(zhǎng)大后開(kāi)始愛(ài)好道家老莊學(xué)說(shuō)，隋開(kāi)皇元年（581年），見(jiàn)國(guó)事多端，孫思邈隱居陜西終南山中，并漸漸獲得了很高的聲名。孫思邈十分重視民間的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，不斷積累走訪，及時(shí)記錄下來(lái)，終于完成了他的著作《千金要方》。唐朝建立后，孫思邈接受朝廷的邀請(qǐng)，與政府合作開(kāi)展醫(yī)學(xué)活動(dòng)。唐高宗顯慶四年（659年），完成了世界上第一部國(guó)家藥典《唐新本草》。唐高宗上元元年（674年），孫思邈年高有病，懇請(qǐng)返回故里。永淳元年（682年），與世長(zhǎng)辭。3、華佗（年代：東漢祖籍：安徽亳州）華佗，字元化，一名旉，沛國(guó)譙縣人，東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家。華佗與董奉、張仲景并稱(chēng)為“建安三神醫(yī)”。少時(shí)曾在外游學(xué)，行醫(yī)足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途。他醫(yī)術(shù)全面，尤其擅長(zhǎng)外科，精于手術(shù)。并精通內(nèi)、婦、兒、針灸各科。晚年因遭曹操懷疑，下獄被拷問(wèn)致死。華佗被后人稱(chēng)為“外科圣手”、“外科鼻祖”。被后人多用神醫(yī)華佗稱(chēng)呼他，又以“華佗再世”、“元化重生”稱(chēng)譽(yù)有杰出醫(yī)術(shù)的醫(yī)師。4、張仲景（年代：東漢祖籍：河南南陽(yáng)）張仲景被后世譽(yù)為醫(yī)圣，是東漢后期一位著名的醫(yī)學(xué)家。他的醫(yī)學(xué)理論對(duì)后世影響甚大，對(duì)中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步以及百姓的健康具有不可忽視的重大作用。張仲景親自外出廣泛收集醫(yī)方，寫(xiě)出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。張仲景，名機(jī)，字仲景，東漢南陽(yáng)涅陽(yáng)縣（今河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村）人。東漢末年著名醫(yī)學(xué)家，被后人尊稱(chēng)為醫(yī)圣。張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫(xiě)出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。在方劑學(xué)方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經(jīng)辨證的治療原則，受到歷代醫(yī)學(xué)家的推崇。這是中國(guó)第一部從理論到實(shí)踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專(zhuān)著，是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上影響最大的著作之一，是后學(xué)者研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作，廣泛受到醫(yī)學(xué)生和臨床大夫的重視。5、扁鵲（年代：春秋戰(zhàn)國(guó)祖籍：河北滄州）扁鵲，姬姓，秦氏，名越人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名醫(yī)，渤海郡鄚(今河北滄州市任丘市)人。扁鵲曾居住在中丘（內(nèi)丘）蓬鵲山（蓬山、鵲山的通稱(chēng)）九仙洞（又名秦越人洞，唐代于鵠詩(shī)《秦越人洞中詠》有記），從師于長(zhǎng)桑君，盡傳其醫(yī)術(shù)禁方，飲以山巔“上池”（石盆）之水，修得高超醫(yī)術(shù)。初醫(yī)治好趙簡(jiǎn)子五日不醒之癥，趙簡(jiǎn)子賜其蓬鵲山田四萬(wàn)畝于扁鵲，得到食邑之地。巧因蓬鵲山之首，扁鵲洞府上面，有翩翩欲飛天然石鵲和靜觀天下神奇石人形象，趙人視秦越人為吉祥喜鵲一般，而尊稱(chēng)其為“扁鵲”，即“在趙者名扁鵲”。后扁鵲游醫(yī)虢國(guó)，巧醫(yī)虢太子“尸厥癥”，使之起死回生。虢太子感恩棄國(guó)來(lái)到蓬鵲山太子巖，從醫(yī)扁鵲游，采藥于是山。扁鵲在咸陽(yáng)遭秦太醫(yī)李醯妒忌殺害，蓬鵲山趙人不遠(yuǎn)千里，從咸陽(yáng)抱回其頭顱，葬在山下，將焦子村和郎家莊合二為一改叫“神頭村”，自此，建廟立祠，世代奉祀。小測(cè)驗(yàn)例題：中國(guó)歷史上出現(xiàn)了很多著名的醫(yī)學(xué)家，其中春秋戰(zhàn)國(guó)的是（）A、孫思邈B、張仲景C、李時(shí)珍D、扁鵲答案：D下載通APP在線刷題鞏固，27000+道真題，700+份真題卷等你來(lái)刷，助你快速提升成績(jī)，實(shí)現(xiàn)高分突破！掃一掃圖中二維碼或直接點(diǎn)擊圖片下載

2019年解放軍文職招聘考試中醫(yī)學(xué)知識(shí)點(diǎn)歸納：五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用（1）-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

2019年解放軍文職招聘考試中醫(yī)學(xué)知識(shí)點(diǎn)歸納：五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用（1）發(fā)布時(shí)間：2019-02-16 22:15:49五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用，主要是運(yùn)用五行的特性來(lái)分析和歸納人體的形體結(jié)構(gòu)及其功能，以及外界環(huán)境各種要素的五行屬性;運(yùn)用五行的生克制化規(guī)律來(lái)闡述人體五臟系統(tǒng)之間的局部與局部、局部與整體，以及人與外界環(huán)境的相互關(guān)系;用五行乘侮勝?gòu)?fù)規(guī)律來(lái)說(shuō)明疾病的發(fā)生發(fā)展的規(guī)律和自然界五運(yùn)六氣的變化規(guī)律，不僅具有理論意義，而且還有指導(dǎo)臨床診斷、治療和養(yǎng)生康復(fù)的實(shí)際意義。五行學(xué)說(shuō)的應(yīng)用，加強(qiáng)了中醫(yī)學(xué)關(guān)于人體以及人與外界環(huán)境是一個(gè)統(tǒng)一整體的論證，使中醫(yī)學(xué)所采用的整體系統(tǒng)方法更進(jìn)一步系統(tǒng)化。(一)說(shuō)明五臟的生理功能與相互關(guān)系1.說(shuō)明人體組織結(jié)構(gòu)的分屬根據(jù)臟腑組織的性能、特點(diǎn)，將人體的組織結(jié)構(gòu)分屬于五行，以五臟(肝、心、脾、肺、腎)為中心，以六腑(實(shí)際上是五腑：膽、小腸、胃、大腸、膀胱)為配合，支配五體(筋、脈、肉、皮毛、骨)，開(kāi)竅于五官(目、舌、口、鼻、耳)，外榮于體表組織(爪、面、唇、毛、發(fā))等，形成了以五臟為中心的臟腑組織的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，從而為藏象學(xué)說(shuō)奠定了理論基礎(chǔ)。2.說(shuō)明臟腑的生理功能五行學(xué)說(shuō)將五臟歸屬于五行，以五行的特性來(lái)說(shuō)明五臟的生理功能特點(diǎn)。如：木性可曲可直，條順暢達(dá)，有生發(fā)的特性，肝屬木，故肝喜條達(dá)而惡抑郁，有疏泄的功能;火性溫?zé)?，其性炎上，心屬火，故心?yáng)有溫煦之功;土性敦厚，有生化萬(wàn)物的特性，脾屬土，故脾有消化水谷，運(yùn)化精微，營(yíng)養(yǎng)五臟、六腑、四肢百骸之功，為氣血生化之源;金性清肅，收斂，肺屬金，故肺具清肅之性，肺氣有肅降功能;水性潤(rùn)下，有寒潤(rùn)、下行、閉藏的特性，腎屬水，故腎主閉藏，有藏精、主水等功能。3.說(shuō)明臟腑之間的相互關(guān)系五行學(xué)說(shuō)用五行相生的關(guān)系說(shuō)明五臟之間的相互資生、相互為用的關(guān)系。如木生火，即肝木濟(jì)心火，肝藏血，心主血脈，肝藏血功能正常有助于心主血脈功能的正常發(fā)揮?；鹕?，即心火溫脾土，心主血脈、主神志的功能正常，血能營(yíng)脾，脾才能發(fā)揮主運(yùn)化、生血、統(tǒng)血的功能。土生金，即脾土助肺金，脾能益氣，化生氣血，轉(zhuǎn)輸精微以充肺，促進(jìn)肺主氣的功能，使之宣肅正常。金生水，即肺金養(yǎng)腎水，肺主清肅，腎主藏精，肺氣肅降有助于腎藏精、納氣、主水之功能。水生木，即腎水滋肝木，腎藏精，肝藏血，腎精可化肝血，以助肝功能的正常發(fā)揮。這種五臟相互滋生的關(guān)系，就是用五行相生理論來(lái)闡明的。用五行相克的關(guān)系說(shuō)明五臟之間的相互制約、相互克制的關(guān)系。如心屬火，腎屬水，水克火，即腎水能制約心火，如腎水上濟(jì)于心，可以防止心火亢烈。肺屬金，心屬火，火克金，即心火能制約肺金，如心火之陽(yáng)熱，可抑制肺氣清肅太過(guò)。肝屬木，肺屬金，金克木，即肺金能制約肝木，如肺氣清肅，可抑制肝陽(yáng)的上亢。脾屬土，肝屬木，木克土，即肝木能制約脾土，如肝氣條達(dá)，可疏泄脾氣之壅滯。腎屬水，脾屬土，土克水，即脾土能制約腎水，如脾土的運(yùn)化，能防止腎水的泛濫。這種五臟之間的相互制約關(guān)系，就是用五行相克理論來(lái)說(shuō)明的。五臟中每一臟都具有生我、我生、克我、我克的關(guān)系。五臟之間的生克制化，說(shuō)明每一臟在功能上有他臟的資助，不至于虛損，又能克制另外的臟，使之不致過(guò)亢。本臟之氣太盛，則有他臟之氣制約;本臟之氣虛損，又有他臟之氣補(bǔ)之。如脾(土)之氣，其虛，則有心(火)生之;其亢，則有肝木克之;肺(金)氣不足，土可生之;腎(水)氣過(guò)亢，土可克之。這種生克關(guān)系把五臟緊緊聯(lián)系成一個(gè)整體，從而保證了人體內(nèi)環(huán)境的對(duì)立統(tǒng)一，穩(wěn)定平衡。