解放軍文職招聘考試20世紀80年代以后的世界格局的變化-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-2615:19:5120世紀80年代以后的世界格局的變化進入20世紀80年代，由于整個世界格局處于一個大動蕩的前夕，許多矛盾在不斷醞釀著、積聚著。東西方兩大板塊在不斷地碰撞、交融、滲透。由于意識形態(tài)領域方面的不同，以及各種傳統(tǒng)文化的差異，使得整個世界的格局處于一個動蕩不安的狀態(tài)。主要表現(xiàn)在一下幾個方面：一、價值觀的西化，強調個性將是人類社會的主流資本主義的市場經濟是以新教倫理、自由意志倫理和市場倫理為最基本的基石的，這是從人的價值觀出發(fā)來規(guī)定了人的基本行為，主要是強調人的本性，即具有獨立的人格特征作為社會基本的生活單元，這樣在每個獨立的人所組成的社會中，由于受組織的自然規(guī)律支配，從而形成了各種各樣的社會組織形態(tài)。這樣，就形成了今天的豐富多彩的社會畫面，而這些社會畫面的基本要素就是每一個人都是獨立的。在人實現(xiàn)其個人價值的過程中，在人需滿足各種需要的過程中，隨著生產力的發(fā)展，人們在滿足了基本需要以后，緊接著就會在追求個性心理需求方面要求得到滿足，這樣導致了需求的多樣化。為了滿足不斷變化的市場需求，企業(yè)在機遇和風險并存的條件下，生存發(fā)展的難度是不斷上升。二、傳統(tǒng)文化和外來文化的交融由于科學技術的不斷發(fā)展，現(xiàn)代交通和通訊的發(fā)展使得我們居住的地球越來越小了，現(xiàn)代的經濟理論也證明了這一點，即經濟的發(fā)展是世界經濟的發(fā)展而不是一個國家經濟的發(fā)展，在發(fā)展的過程中形成了區(qū)域經濟圈。這樣圈內與圈外、圈與圈之間的交融，形成了不同的文化融合，人們的傳統(tǒng)習慣被不斷地打破和改變，而且新的文化概念也在不斷地形成，從而影響了人們的行為習慣，無論是人們的消費行為還是人們的社會行為都是以新的方式出現(xiàn)，這無疑給企業(yè)發(fā)展增加了壓力。一方面是企業(yè)的產品和服務不僅要提高其質量，而且還要在其品種和方式上不斷地更新，另一方面由于人的行為受其文化的影響是巨大的，不同文化的沖突，給管理企業(yè)也帶來了巨大的困難。從而導致了企業(yè)生存率的下降，使企業(yè)在新的競爭環(huán)境下發(fā)展更加困難。傳統(tǒng)文化和外來文化的交融，使得社會文化呈現(xiàn)多樣化，社會發(fā)展的不確定性在更加突出，市場變得更加難以捉摸。三、科學技術的發(fā)展和日常消費的聯(lián)系日趨緊密科技是生產力，已成為全世界各國政府和人民的共識?？萍嫉陌l(fā)展進一步加強了競爭的激烈程度，尤其是發(fā)展中國家對科技發(fā)展在經濟中作用的認識進一步加深。推動經濟發(fā)展的動力是什么？在市場經濟條件下，追求最大利潤是經濟發(fā)展的基本動力。而在這個動力作用下，要使利潤最大限度地得以實現(xiàn)，主要是靠科技和管理。也就是說，科技和管理是推動經濟發(fā)展的兩個輪子。這兩個輪子的轉動都是對于市場經濟來說的，只有在市場競爭的條件下，這兩個輪子才能轉動。因為市場競爭中，最初和最終都反映在價格方面的競爭。而價格構成中的最主要的組成部分就是成本，或者除了利潤以外的一切都是成本。科技和管理是提高效率、降低成本、增強市場競爭力的最直接、最有力的手段，在這兩個輪子的推動下，由于市場機制的作用，使得經濟得以發(fā)展，生產力得到解放。同時，科學技術也在市場中起著引導和開拓的作用。隨著科學技術的發(fā)展，新的市場領域不斷被開發(fā)出來，交通和通訊更加便捷，人們的溝通更為方便，使得市場變化更快，更難以捉摸。四、生產要素分化、組合、凝結的周期性的變化更加明顯在競爭的強大壓力下，生產要素不斷重新分化、組合、凝結、再分化、再組合、再凝結的周期性的變化更加明顯。20世紀80年代以后，在西方經濟發(fā)展的過程中，一個比較突出的現(xiàn)象是兼并的浪潮此起彼伏。由于競爭的加劇，各企業(yè)為了生存和發(fā)展，都在不斷地尋求生存發(fā)展的空間。企業(yè)的兼并是一種避免倒閉的、增強實力的一種比較有效的方法，隨著時間的推移，兼并從敵對性兼并發(fā)展到協(xié)作性兼并。20世紀80年代德魯克指出，兼并的新浪潮使美國經濟的輪廓和里程碑大為改觀，它已成為美國管理行為的支配力量之一。[1]在1980年以前，敵對性兼并實際上是很少的。進入20世紀80年代以后，資本市場的發(fā)展成為經濟發(fā)展的主要因素，得到了大量的金融支持，就開始形成了大規(guī)模的敵對性兼并。德魯克在分析敵對性兼并的原因時指出：在任何通貨膨脹時期，資本貨物的成本總是比它所生產的貨物價格上升得更為迅速，這樣，購買現(xiàn)存的資產，總比在新設備和新機械上進行投資合算得多。[2]進入20世紀90年代以后，兼并逐步從敵對性兼并向協(xié)作性兼并發(fā)展。其主要原因是由于世界經濟新格局的形成，尤其是蘇東劇變以后，以3大經濟圈為主要代表的區(qū)域性經濟格局的崛起。作為國家主義、民族主義至上的人類社會，必然要從本區(qū)域的最高利益出發(fā)，從而形成了以區(qū)域為標志的利益集團。因此進入20世紀90年代以后的世界經濟的主要特征是以區(qū)域經濟為標志的。
軍隊文職人員招聘公共基礎寫作范文：不忘初心 助力共享發(fā)展
不忘初心助力共享發(fā)展中國儒家文化在歷史的傳承和衍進中，提出不患寡而患不均，不換貧而患不安，再到后來太平天國將儒家思想與西方宗教結合想象出無處不平均、無人不保暖的平等生活，可以說，這是不切實際的空想主義。反觀今日，在十八大勝利召開后，習近平總書記提出共享發(fā)展理念，以共享為核心，以發(fā)展為基礎，以共建為手段，以獲得為目的，在發(fā)展中保公平，在創(chuàng)造財富中分配財富，這是符合經濟的特征，符合時代需要，更是符合人民的訴求社會主義發(fā)展模式。因此，我們唯有不忘初心，營造共建共享良好環(huán)境，才能助力共享發(fā)展。推動共享發(fā)展，要點燃誠信意識的長明燈。共享經濟是共享發(fā)展下的經濟分支，隨之出現(xiàn)共享單車、共享充電寶、共享住宿等一些列共享產物，為百姓生活增添了便利的特性，同時刺激市場經濟升級，充分利用共享特征，創(chuàng)新商業(yè)模式。然而，事物的發(fā)展除了積極屬性，同時還有伴生問題的出現(xiàn)，隨處可見損壞、浪費的共享單車，對共享民宿的隨意破壞等。這正是由于公民整體的公德素養(yǎng)有待提高，同時當前對于誠信缺失的制度約束還有待健全，如果僅靠道德的自然約束是遠遠不夠的。因此，還需制度的紅線進行兜底保障，健全征信機制，維護共享經濟勢在必行，具體來看需要政府利用銀行、社保、公安等多機構協(xié)同信息，形成公民征信信息，同時將征信內容分級授權給共享性發(fā)展的企業(yè)，以此來為共享經濟保駕護航。推動共享發(fā)展，要用好經濟普惠的穩(wěn)定器。在我國建國之后，開展的人民公社運動，再到后來了先富帶動后富，經濟體系在不斷更新時，馬太效應也越來越明顯，城鄉(xiāng)二元結構，南北二元結構，都突出表現(xiàn)為貧富差距過大。新時代下，共享與共建的核心思路不能變，公平共享分享財富的前提是能夠創(chuàng)造財富，有效的經濟支撐，才能進行合理調整收入分配。為此，我們提出了放管服工作了落實，全面要求的政務工作的轉型，減少政府干預，保證市場經濟自身的主動活力特性，政府進行機制完善，市場主體運營，各負其責;同時做好整體經濟的平衡，提出一帶一路倡議，做好投資-儲蓄的平衡，既要會賺錢也要會花錢除此還需要改善消費環(huán)境，刺激內需供給，通過消費帶動就業(yè)等發(fā)展。共享發(fā)展針對我國經濟矛盾提供鮮明指導方案，同時經濟的穩(wěn)健增長也能回饋共享發(fā)展。推動共享發(fā)展，要撐起以民為本的保護傘。中國經濟的大蛋糕不斷做大，如何在做大的同時分好蛋糕，正是經濟快速發(fā)展下重心的偏移，可能會導致民生工作有所欠缺，那么協(xié)調好人民中心和經濟中心的辯證關系尤為重要。同樣，又如何在共享發(fā)展的推動下讓中國人民走向共同富裕?對此，唯有落實全面共享的核心思路，一方面是調動人民的參與積極性，全民共同融入共享發(fā)展的潮流，人人參與，人人共享，全員都享有平等的發(fā)展權利和發(fā)展機會;另一方面，共享不僅僅是物質的共享，經濟模式的創(chuàng)新，更是人人都享受發(fā)展后所帶來的紅利，即人人享獲得共享的結果?？偨Y來看一個是人民為主體的參與勞動，另一個則是國富之后的分紅。堅持人民為核心的共享發(fā)展是不容動搖的。共享發(fā)展是一個哲學思考，不只是經濟領域內的高端表述。是對我國社會矛盾的化解的新思路，也是對勤勞民族的認可;是對老一輩領導人夢想不斷的追逐;也是因勢利導的特色理念;是破解世界難題的中國方案，也是中國發(fā)展的價值基因。關系到社會經濟的再出發(fā)，為經濟發(fā)展提供新引擎，更深刻的則是讓每一個中國人能夠有水平的生活在燎原大地，提升人民的幸福指數(shù)，脫掉貧困帽子，建成小康社會，展望中華民族復興夢。
軍隊文職人員招聘公共基礎寫作范文：城鄉(xiāng)發(fā)展的互補狀態(tài)
城市的規(guī)模不斷擴大讓鄉(xiāng)村的發(fā)展持續(xù)落后;城市的人口不斷擴張讓鄉(xiāng)村的群體持續(xù)外流;城市的資源愈加完善讓鄉(xiāng)村的設施破敗不堪，城鄉(xiāng)一體化在發(fā)展過程中并沒有延續(xù)最初發(fā)展的路徑和初衷，而是出現(xiàn)嚴重異化的發(fā)展。這其中不乏與發(fā)展理念和策略有著密不可分的關系，久而久之其間的差距城鄉(xiāng)擴大，幸福感呈現(xiàn)下滑和經濟低迷衰退。為了保證城鄉(xiāng)發(fā)展的統(tǒng)一步調，痛定思痛，讓理想的城鄉(xiāng)生活狀態(tài)重新綻放光芒亟待讓城鄉(xiāng)發(fā)展互補呈現(xiàn)。沉舟側畔千帆過，城鄉(xiāng)互補發(fā)展，讓鄉(xiāng)村文明之光重新點燃。十九大報告中指出農業(yè)優(yōu)先發(fā)展的基本要求在興旺農業(yè)和富裕民生中成為重要手段。從中央到地方都在對農村建設做出了整體部署，讓像風文明得以更好邁進。此前在發(fā)展中，城市的文明之光已掩蓋農村的發(fā)展，農村的文明發(fā)展曾一度停滯不前，如封建迷信成風、賭博犯罪成氣，整體來看鄉(xiāng)村發(fā)展陷入尷尬境地。但在城鄉(xiāng)發(fā)展互補狀態(tài)下，鄉(xiāng)村的文明發(fā)展逐漸被提到日程，通過黨組織的有力引導，在一定程度上促進了當?shù)孛艿幕夂头ㄖ斡^念的初醒同時也提高了人居環(huán)境的發(fā)展和生態(tài)文明的建設。對此，鄉(xiāng)村文明的發(fā)展必須要以城鄉(xiāng)互補發(fā)展為前提，同時也需要不斷以宣傳核心價值觀為導向，深入挖掘道德教育資源。雁點青天字一行，城鄉(xiāng)互補發(fā)展，讓鄉(xiāng)村發(fā)展之路更加坦途。由于歷史因素所致，鄉(xiāng)村在發(fā)展過程中或多或少會暴露出農業(yè)基礎薄弱、產業(yè)機構單一等制約發(fā)展，也致使收入較少讓很多人在貧困線以下掙扎。鄉(xiāng)村要保證更好的進步和發(fā)展，前提是城鄉(xiāng)發(fā)展應該同步進行，如果在發(fā)展中脫離互補發(fā)展，鄉(xiāng)村仍會受到歷史桎梏難以擺脫。鄉(xiāng)村在發(fā)展中不論從產業(yè)轉型升級進步走上致富路，或是融合文化元素發(fā)展農村旅游，乃至文明家風推動良好社會進步都在一定程度讓鄉(xiāng)村不斷破舊立新，這讓鄉(xiāng)村發(fā)展不斷體現(xiàn)出與城市同進步的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化、全面現(xiàn)代化的多元模式，這對以工輔農、工農互動方式更加具有意義和影響。一言以蔽之，城鄉(xiāng)發(fā)展要呈現(xiàn)出相互協(xié)調發(fā)展、融合互通，在一定程度上也會以花開并蒂方式讓鄉(xiāng)村發(fā)展之路更加平順。改革開放40年，城鄉(xiāng)發(fā)展一直以來都是黨中央政策提及的關鍵所在，這在一定程度上看出新一代領導集體秉持城鄉(xiāng)均衡發(fā)展的統(tǒng)一思路。城鄉(xiāng)發(fā)展既要摒除一樣化發(fā)展，也要避免優(yōu)勢化發(fā)展，唯有保證城市文明和鄉(xiāng)村文明，人造文明和自然文明互補發(fā)展，理想的生活狀態(tài)可能還是在城、鄉(xiāng)之間自由游走。
