2019年考試常識(shí)積累之?？颊軐W(xué)考點(diǎn)
軍隊(duì)文職考試崗位能力中的常識(shí)判斷是考查考生平時(shí)知識(shí)積累的重要部分，這部分知識(shí)范圍廣泛包羅萬象，要求上知天文下曉地理，考生不僅平時(shí)要多觀察多積累，更要注意總結(jié)才能便于記憶?？偨Y(jié)了常考哲學(xué)考點(diǎn)，希望能對各位考生帶來幫助。哲學(xué)概述一、哲學(xué)的基本問題1．哲學(xué)基本問題的第一方面：思維和存在、精神和物質(zhì)何者是本原即何者是第一性的問題。這屬于哲學(xué)的本體論問題。這是劃分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。2．哲學(xué)基本問題的第二方面：思維和存在有無同一性的問題亦即人的思維能否認(rèn)識(shí)以及如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。這屬于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論問題。這可以將哲學(xué)劃分為可知論和不可知論。二、哲學(xué)的基本派別：唯物主義與唯心主義（一）唯物主義的歷史形態(tài)1．古代樸素唯物主義：用某一種或者某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本源，比如五行學(xué)說。2．近代形而上學(xué)唯物主義：以孤立的，靜止的，片面的觀點(diǎn)解釋世界，如原子論。3．現(xiàn)代辯證唯物主義也即馬克思主義哲學(xué)，是我們的官方哲學(xué)。（二）唯心主義的基本形態(tài)1．主觀唯心主義認(rèn)為萬事萬物都是“我”的感覺、觀念、意志、情感等的產(chǎn)物，沒有“我”，就沒有世界。2．客觀唯心主義精神不是某些個(gè)人的主觀意識(shí)，而是存在于宇宙空間的一種神秘的、客觀的精神。（三）哲學(xué)發(fā)展中交織著辯證法與形而上學(xué)的對立和斗爭1．辯證法：堅(jiān)持聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)2．形而上學(xué)：堅(jiān)持孤立、靜止的觀點(diǎn)只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。三、馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義1．堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同二元論、多元論和唯心主義一元論劃清了界線。2．堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。3．體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一,克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。4．體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一,為徹底的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。辯證唯物論一、物質(zhì)和意識(shí)1.物質(zhì)物質(zhì)是客觀存在的哲學(xué)范疇，是對一切可感知事物的共同本質(zhì)的抽象。物質(zhì)的唯一特性就是客觀實(shí)在性。2.意識(shí)意識(shí)是客觀世界的主觀映像；意識(shí)是對客觀存在近似的，能動(dòng)的反映，任何意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映，都能從客觀實(shí)在找到原型。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的——意識(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的有機(jī)統(tǒng)一。二、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理1.物質(zhì)決定意識(shí)物質(zhì)是本原的、意識(shí)是派生的（物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性），物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。①想問題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。②反對夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義；反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件、安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。2.意識(shí)能動(dòng)作用原理（意識(shí)反作用于物質(zhì)原理）（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可以認(rèn)識(shí)之物。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對物質(zhì)具有反作用：正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用：高昂的精神，可以催人向上、使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。①要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。②反對否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。辯證法之聯(lián)系與發(fā)展唯物辯證法堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，認(rèn)為物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的總特征。一、世界的普遍聯(lián)系聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系的特點(diǎn)：（1）客觀性：事物本身所固有的客觀現(xiàn)象。（2）普遍性：事物之間、內(nèi)部各要素之間。（3）多樣性：形式是多樣的。二、世界的永恒發(fā)展發(fā)展是揭示事物運(yùn)動(dòng)、變化的整體趨勢和方向性的范疇，發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡單向復(fù)雜、由無序向有序的上升運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（1）新事物：符合客觀規(guī)律；具有強(qiáng)大生命力；具有遠(yuǎn)大前途；代表人民的利益；符合歷史發(fā)展趨勢。（2）新舊事物區(qū)別的根本標(biāo)志：是否與事物發(fā)展的必然趨勢相符合。普遍聯(lián)系：牽一發(fā)而動(dòng)全身；一分耕耘一分收獲。事物發(fā)展：士別三日，當(dāng)刮目相看；光陰四季催人老，日月如梭不再返。辯證法之三大規(guī)律一、對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，亦稱矛盾規(guī)律。它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺，是事物發(fā)展的根本規(guī)律。1.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論反對均衡論。2.內(nèi)因和外因內(nèi)因指事物的內(nèi)部矛盾，外因指事物與其他事物之間的外部矛盾。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)和第一位原因，外因是事物存在和變化發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。3.矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無處不在、無時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)?！熬唧w問題具體分析”。①兩點(diǎn)論：金無足赤，人無完人；人非圣賢，孰能無過。②重點(diǎn)論：牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上；打蛇打七寸，擒賊先擒王。③內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)：打鐵先得本身硬；蒼蠅不叮無縫的蛋；好酒不怕巷子深；若要人不知，除非己莫為。④外因是事物變化發(fā)展的條件：常在河邊走，哪有不濕鞋；名師出高徒；近朱者赤，近墨者黑；強(qiáng)將手下無弱兵。⑤具體問題具體分析：看菜吃飯，量體裁衣；兵來將擋，水來土掩；一把鑰匙開一把鎖；解鈴還需系鈴人。二、質(zhì)量互變規(guī)律1.質(zhì)、量和度質(zhì)：一事物成為它自身而區(qū)別于其他事物內(nèi)在規(guī)定性。量：事物的規(guī)模、范圍、程度；構(gòu)成成分在空間上的排列組合。度：一定事物保持自己的質(zhì)的量的限度、范圍。2.量變、質(zhì)變量變：事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變：事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過程的中斷。量變和質(zhì)變的區(qū)分標(biāo)志：是否超出度。3.辯證關(guān)系量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變不僅可以完成量變，而且為新的量變開辟道路；總的量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量變的特征。事物是：“…量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變…”永不停息地向前發(fā)展的。堅(jiān)持適度原則，注意事物的數(shù)量變化（重視積累、防微杜漸）。創(chuàng)造條件，促使事物向好的方向轉(zhuǎn)化。注意事物發(fā)展過程的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。①量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)：千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；冰凍三尺，非一日之寒；水滴石穿，非一日之功。②適度原則：欲速則不達(dá)，把握分寸，把握火候。三、否定之否定規(guī)律1.任何事物都存在肯定否定兩個(gè)方面肯定是指事物保持自身存在的方面。否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為其他事物的趨勢。辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即既克服又保留。2.否定之否定規(guī)律任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的過程。這一過程在形式上是曲折的，在內(nèi)容上是前進(jìn)上升的。3.事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展的總趨勢原理）事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。①我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。②既要反對把事物看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義，又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一：好事多磨；自古雄才多磨難。——END——看完以上知識(shí)點(diǎn)，下面來幾道題鞏固一下吧。刷題鞏固1、我們紀(jì)念紅軍長征勝利80周年，就是要緬懷革命先烈不朽功勛，繼承光榮的革命傳統(tǒng)，張揚(yáng)偉大的長征精神，走好自己的長征路。這主要是因?yàn)椋ǎ〢.量變能引起質(zhì)變B.意識(shí)對物質(zhì)具有反作用C.外因是事物發(fā)展的基本條件D.世界是普遍聯(lián)系的A項(xiàng)錯(cuò)誤：題干強(qiáng)調(diào)的是“長征精神”這一意識(shí)，屬于唯物觀的內(nèi)容；“量變引起質(zhì)變”屬于辯證法相關(guān)內(nèi)容，不符合題意。C項(xiàng)錯(cuò)誤：題干強(qiáng)調(diào)的是“長征精神”這一意識(shí)，屬于唯物觀的內(nèi)容；“內(nèi)外因”屬于辯證法相關(guān)內(nèi)容，不符合題意。D項(xiàng)錯(cuò)誤：題干強(qiáng)調(diào)的是“長征精神”這一意識(shí)，屬于唯物觀的內(nèi)容；“聯(lián)系”屬于辯證法相關(guān)內(nèi)容，不符合題意。故正確答案為B。2、“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也”。這是（）A.客觀唯心主義的觀點(diǎn)B.主觀唯心主義的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.唯物主義的觀點(diǎn)3、王安石提出“形者，有生之本”，與之相對立的觀點(diǎn)是（）A.“心外無物”B.“天地為萬物之本”C.“夫形于天地之間者，物也”D.“舍天地則無以為道”
古希臘第一部哲學(xué)著作是什么，作者是誰？ - 常識(shí)判斷
古希臘第一部哲學(xué)著作是什么，作者是誰？減小字體增大字體古希臘第一部哲學(xué)著作是什么，作者是誰？
阿那克西曼德（約前610～前546）
Anaximandros
古希臘米利都學(xué)派哲學(xué)家。他認(rèn)為萬物的本原不是具有固定性質(zhì)的東西，而是無限定，即無固定限界、形狀和性質(zhì)，它不生不滅，無窮無盡。從無限定中分離出汽和熱、干和濕等對立物，因其運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生天體萬物。他還提出，宇宙中有無數(shù)個(gè)世界，生物是從濕元素中產(chǎn)生的，最原始的動(dòng)物是從海里的泥變化而成，人是由魚變化發(fā)展而來的。著有古希臘第一部哲學(xué)著作《論自然》。
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發(fā)布時(shí)間：2017-06-03 22:06:17西方哲學(xué)史第一講 什么是哲學(xué)學(xué)哲學(xué)重要的兩點(diǎn)：深入而廣泛的閱讀；思考一、哲學(xué)古希臘文：英文：philosophy拉丁文：philosophia愛神：富有之神 熱情、持久性貧窮少女 wisdomWisdom: Thales 泰勒斯 HegelPythagoras 畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)家 仰望星空者位我上者，燦爛星空，道德律令，居我心中。二、亞里士多德的哲學(xué)觀1、其他人的哲學(xué)觀羅素：哲學(xué)是介于科學(xué)和宗教之間馬克思：哲學(xué)是無用之學(xué)Hegel：哲學(xué) 反思，即對思想的思考馮友蘭、胡適：哲學(xué)是對人生的反思《說文解字》：哲者，智也；智者，明也2、亞里士多德的哲學(xué)觀 《形而上學(xué)》哲學(xué)的產(chǎn)生：求知的本性，好奇的沖動(dòng)，閑暇西方文明 兩希文明，希臘和希伯來3、哲學(xué)研究對象不以實(shí)用為目的，而以其本身為目的4、哲學(xué)精神（1）求真理：去蔽，記憶遮蔽，遺忘勒塞河，遺忘，靈魂喝勒塞河的水會(huì)遺忘柏拉圖 靈魂回憶說哲學(xué)是自殺，讓靈魂脫離身體的干擾（2）重批判亞里士多德 吾愛吾師，吾更愛真理陳宣恪稱王國維 獨(dú)立之思考，自由之批判（3）重思辨是思想回到它自身，并以自身為思想的對象自由思想即幸福的思想 亞里士多德，認(rèn)為真正意義上的幸福是思辨的幸福外在的幸福 有所依賴，有待內(nèi)在的幸福 自由無所依賴，無待第二講 為什么說泰勒斯是西方哲學(xué)之父一、古希臘哲學(xué)史國家：國土政權(quán)民族1、希臘與東方希臘：雅典，斯巴達(dá)東方：波斯，埃及大陸國家 土 固定 耕農(nóng) 天 自然，保守，穩(wěn)海洋國家 水 流動(dòng) 商業(yè) 變 數(shù)字 抽象思維，計(jì)算推理希臘精神：政治制度；商業(yè) 抽象思維；小孩埃及的目光投向死后世界 金字塔 老人：以不變應(yīng)萬變，回憶希臘：孩子，好奇、追問、展望戰(zhàn)爭（希臘與東方）：西方歷史學(xué)之父希羅多德《歷史》中記載，希臘波斯之戰(zhàn)，雅典斯巴達(dá) 兄弟御辱于外，而隙于墻伯里克利 希臘統(tǒng)帥 戰(zhàn)前演說2、希臘自身的資源奧德修斯 木馬計(jì)謀柏拉圖 四主德 智慧、勇敢、節(jié)制、正義阿基流斯的故事（1）《荷馬史詩》包括《伊利亞特》和《奧德賽》（2）赫里俄德《神譜，工作與時(shí)日》整理、系統(tǒng)表述、追根思源的思想黃金時(shí)代 白銀時(shí)代 青銅時(shí)代 黑鐵時(shí)代（3）希臘悲劇主題：命運(yùn)，沖突，生命短暫的悲傷《安提戈涅》，家庭倫理與國家倫理的沖突命運(yùn) 中國古代， 天 、 天命希臘悲劇的必然性 彰顯人類的崇高性（4）希臘宗教 奧菲斯宗教重生不重死 《荷馬史詩》埃及：重死后孔子：重死 未知生，焉知死奧菲斯宗教 重生不重死 陰暗、歌頌死亡、非理性希臘 靠海 經(jīng)商 文化交流、游歷 奧菲斯宗教傳入《荷馬史詩》 宙斯太陽神 光明、理性尼采《悲劇的誕生》：日神 理性酒神（狄奧尼左斯） 非理性柏拉圖 逆狂說 酒神精神李小龍 武術(shù)是表達(dá)自己的一種方式二、泰勒斯1、其人出生：于米利都大商人之家，自己也精通于經(jīng)商經(jīng)歷：研究政治學(xué)、天文學(xué)（日蝕）日蝕的解釋從神話、迷信轉(zhuǎn)化為獨(dú)立科學(xué)的思考，推測日蝕日期，消除人們的恐懼泰勒斯：哲學(xué)家不是書呆子的哲學(xué)家，精通政治、天文、經(jīng)商。在橄欖欠收時(shí)，低價(jià)收購榨油機(jī)，因其預(yù)測明年會(huì)豐收2、其學(xué)說（1）水本原說理由：種子的例子（種子生長必須靠水），水于萬物生長的重要性水是萬物本原，萬物皆由水而生。中國陰陽五行：金木水火土水是物質(zhì)，所以這一學(xué)說為唯物主義 強(qiáng)詞奪理泰勒斯這一學(xué)說中的水指希臘神話中的神河之水，是精神性的東西，富含文化意義（2）萬物有靈論萬物皆有生命呼吸 生命人的一生的進(jìn)化過程=人類文明的進(jìn)化過程萬物有靈論是對磁石吸引鐵塊的猜想提出燃素論概念 研究 發(fā)現(xiàn)氧氣水本原說和萬物有靈論中，水和靈都具有彌漫性、滲透性泰勒斯在解釋某個(gè)現(xiàn)象物質(zhì)時(shí)，沒有使用宗教或神話等，沒有把原因歸結(jié)為某種超越的東西，擺脫了神學(xué)。第三講 蘇格拉底（469-399B.C.）一、其人1、父 雕刻家，母 接生婆2、蘇格拉底與其妻桑西彼桑西彼：潑，潑洗腳水；柔，蘇格拉底臨死前去探望他尼采 蘇格拉底起碼找到了一個(gè)他需要的人，是桑西彼讓他在哲學(xué)研究上越走越遠(yuǎn) 。蘇格拉底常去菜市場上與人攀談，回家后被妻子倒洗腳水，蘇： 我老婆是這樣的人，要風(fēng)就是風(fēng)，要雨就是雨，現(xiàn)在就下雨了 。3、蘇格拉底的勇敢熱愛體育、健身、參戰(zhàn)4、蘇格拉底的發(fā)呆去菜市場找人攀談5、和平時(shí)期的蘇格拉底（1）目的：督促人們?nèi)シ此既松J(rèn)識(shí)自己，砥礪德性，關(guān)心靈魂德爾菲神廟上：認(rèn)識(shí)你自己，凡事勿過度蘇格拉底說自己是一只牛虻，把希臘比做老黃牛，他要做牛虻，搔一下這只牛，讓他蘇醒。（2）過程和方法 反詰先夸人 不斷提問 使人啞口無言 從而打消人們的驕傲，讓人們知道我自知我無知。攀談對象：詩人、將軍、政治家、哲學(xué)家、科學(xué)家6、蘇格拉底得罪人7、偉大的乖僻之人（尼采）為求真理不怕得罪人，不惜獻(xiàn)出自己的生命8、蘇格拉底所關(guān)心的問題 人生問題色諾芬（將軍、歷史學(xué)家） 《回憶蘇格拉底》德性 人的德性 知識(shí) 回到 認(rèn)識(shí)你自己萬物皆有德性，而萬物的德性與其本性匹配。人的本性是理性，理性在于求知、認(rèn)知，因此，德性即知識(shí)。9、蘇格拉底的風(fēng)格魅力及其內(nèi)容柏拉圖《會(huì)飲》 歌頌愛神人的定義：人是兩腳，無毛的動(dòng)物，人是理性的動(dòng)物10、蘇格拉底何以贏得弟子們的尊敬和愛戴蘇格拉底弟子 年輕子弟，貴族少年（1）洞察到當(dāng)時(shí)的時(shí)代危機(jī) 民主制的沒落沒有回避問題，勇敢面對，用擔(dān)憂和真誠打動(dòng)學(xué)生王朝在其最強(qiáng)盛時(shí)往往隱含著衰落（2）公開承認(rèn)自己的無知， 我自知我無知當(dāng)時(shí)，智者不承認(rèn)自己的無知智者：求勝不求真 是非不分，善惡顛倒致用不致知自稱為11、蘇格拉底式的無知，與人交流的心理德爾菲神廟 太陽神阿波羅神諭， 蘇格拉底式全雅典、全希臘最有智慧的人在菜市場與人交流，以證明此神諭12、為何要處死蘇格拉底當(dāng)時(shí)，人們憤恨智者，蘇格拉底被認(rèn)為是智者（1）蘇格拉底的說話方式，讓大眾誤認(rèn)為其是智者（2）蘇格拉底所說的話是真，而非假（3）詩人們對大眾誤導(dǎo)，讓大眾誤認(rèn)為蘇格拉底是智者（4）蘇格拉底在法庭上的抗辯申辯中，蘇格拉底說話方式和所說的話，激怒法官（5）蘇格拉底的罪名：腐蝕青年，褻瀆神靈，引進(jìn)新神13、蘇格拉底何以不逃跑逃跑是不正義的，違反法律 破壞法律的權(quán)威性 維護(hù)國家基礎(chǔ)，無條件的選擇正義尼采 蘇格拉底成就了世界歷史的旋風(fēng)14、蘇格拉底心目中的神神明、精靈、機(jī)靈、良心每個(gè)人內(nèi)心的精靈是屬于個(gè)人的，蘇格拉底常說 我內(nèi)在的神明告訴我應(yīng)該二、蘇格拉底的哲學(xué)方法助產(chǎn)術(shù)問答法：反譏法 揭露對方的無知?dú)w納法 否定對方具體而片面的例子，歸納出普遍的定義誘導(dǎo)法 通過啟發(fā)，比喻幫助對方說出他早已知道的東西，實(shí)現(xiàn)助產(chǎn)助產(chǎn)法與智者的方法完全不同第四講 柏拉圖1、柏拉圖式的愛：精神上相戀，人格上相互傾慕2、柏拉圖的婚姻、愛情、女人（公有，優(yōu)生式），對女人的貶低，《理想國》 共產(chǎn)共妻背景：公民的民主（公民不包括小孩、奴隸、女人）另一種愛情，老男人與小男孩的愛情3、希臘社會(huì)的另一種愛情 老男人與小男孩4、從蘇格拉底的弟子看哲學(xué)之愛熱情、超越性愛哲學(xué)之愛 理性、精神、人格、持久、穩(wěn)固不變性愛 局限于肉身、短暫、感觀、多變5、《會(huì)飲篇》中，柏拉圖借蘇格拉底之口表達(dá)了對愛神的看法（1）借歐蒂提瑪之口追求生理、精神 兩種結(jié)合，柏拉圖式的愛儒家三不朽：立功、立德、立言圣人 標(biāo)準(zhǔn)人 模范人（2）愛的過程先鐘愛一個(gè)漂亮之軀 鐘愛多個(gè)漂亮之軀的美 尋找多個(gè)美麗之軀共有美的東西 熱愛靈魂之美 道德法律之美 美的海洋（美的語言、美的思想） 眾美之美（所有事物共同的美本身）柏拉圖靈魂二元論 基督教宗教哲學(xué)是自殺之學(xué)，是訓(xùn)練死亡的。靈魂高于身體（3）柏拉圖的分有學(xué)說不因被分而分美本身就是美的事物的定義美本身 美的理念和相身 現(xiàn)象，靈魂 本質(zhì) 理念6、總結(jié)柏拉圖式的愛 追求事物的理念7、柏拉圖的理念論的切入點(diǎn) 正義論蘇格拉底之死 研究正義柏拉圖放棄政治目標(biāo)，投身哲學(xué)研究8、柏拉圖論正義(1)人生來就知何為正義每個(gè)人的靈魂中皆有正義之理念，上帝分配正義給人（3）作為理想與絕對標(biāo)準(zhǔn)正義正義理念度量現(xiàn)實(shí)政治的尺度桌子存在 時(shí)空中的存在理念存在 永恒存在，超越時(shí)空哲學(xué)從反思常識(shí)開始9、柏拉圖對理念論的擴(kuò)充（1）靈魂中原本就有一切理論主張人=靈魂+身體靈魂的兩個(gè)生命：在某個(gè)身體中的生命，來到肉身之前的永恒的生命（2）萬物皆追求理念，以獲得其存在（3）區(qū)別：理念 永恒、不變、不滅萬物 暫時(shí)、變化、有死聯(lián)系：萬物追求分有、摹仿理念兩個(gè)世界的劃分：可知世界、可感世界10、柏拉圖對如何認(rèn)識(shí)理念的論述知識(shí)（理念的東西）不可通過感官認(rèn)識(shí)肉體的雙眼與靈魂之眼靈魂回憶說：前提 靈魂不滅；靈魂的兩個(gè)生命，肉身中，來到肉身前；靈魂在肉身的生命中將導(dǎo)致遺忘，靈魂來肉身之前生命有一切理念。11、人對靈魂的先在的生命的回憶及其渴望飛鳥之欲 忽略大地（日常生活）靈魂的回歸之旅12、只有極少數(shù)人才能真正回憶起理念這種極少數(shù)的天才回憶起理念時(shí)將處于非常狀態(tài)（激情、發(fā)瘋、如癡如醉）哲學(xué)思辨的激情上帝賦予人最好的禮物13、激情，哲學(xué)之愛的最高境界哲學(xué)之為激情 癲狂理性屬于人，激情癲狂屬于神14、總結(jié)柏拉圖式的愛對事物的本質(zhì)（理念）的愛與追求：事物本質(zhì)，理念，永恒的東西懷特海 柏拉圖之后2000多年的哲學(xué)都不過是對柏拉圖哲學(xué)的注釋第五講 亞里士多德一、其人1、（1）相對于雅典的異鄉(xiāng)人（2）家資殷實(shí)，其父為馬其頓王國皇家御醫(yī)（3）柏拉圖 數(shù)學(xué)、文學(xué) 抽象論色彩亞里士多德 醫(yī)學(xué)、生物學(xué) 濃厚的經(jīng)驗(yàn)論色彩羅素 數(shù)學(xué)家 數(shù)如何得出 經(jīng)驗(yàn)論的解釋，數(shù)是數(shù)出來的2、其志向 學(xué)哲學(xué) 到雅典神諭 這孩子天生就該到雅典去學(xué)哲學(xué)3、生活 舒適安逸4、哲學(xué)：亞里士多德時(shí)代 廣泛 崇高現(xiàn)時(shí)代 專門5、亞里士多德追隨柏拉圖17歲開始，追隨了20年?？炭?，被柏拉圖戲稱為 學(xué)園里的書蟲 ，亞里士多德稱柏拉圖為 神 （師生之情） 亞里士多德 吾愛吾師，吾更愛真理 ，柏拉圖答 母馬 小馬駒出生時(shí)踢母馬斯彪西波 成為學(xué)園掌門人亞里士多德缺乏數(shù)學(xué)、身份柏拉圖的學(xué)校：學(xué)園亞里士多德創(chuàng)辦的學(xué)校：呂克昂，漫步學(xué)派6、兩亞：亞里士多德 哲學(xué) 為亞歷山大之師 受雅典馬其頓攻擊亞歷山大 政治、軍事7、亞里士多德所創(chuàng)辦的學(xué)派 漫步學(xué)派原意：來來回回，走來走去的一群人成為西方歷史上第一個(gè)有組織體系的科研小組8、再次受到控告亞歷山大32歲時(shí)，逝世 雅典擺脫馬其頓王朝的控制亞里士多德被指控買敵通國，褻瀆神靈 逃跑， 我不能夠讓雅典對哲學(xué)犯下第二次不可饒恕的錯(cuò)誤《尼各馬可倫理學(xué)》亞里士多德二、亞里士多德的哲學(xué)思想1、亞里士多德思想及其生活一生顛沛流離，備受迫害和歧視，仍堅(jiān)持研究哲學(xué)，勤奮、全身心投入研究，很少關(guān)注自己，領(lǐng)域廣泛亞里士多德 動(dòng)物、天體、國家、法律、詩學(xué)、修辭學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、靈魂學(xué)（心理學(xué)）、家政學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)）、形而上學(xué)、物理學(xué)研究的重點(diǎn) 人，人如何思考、如何行動(dòng)，應(yīng)該如何思考、應(yīng)該如何行動(dòng)熱衷于研究萬物之本質(zhì) 萬物從何而來，往何處去，歸于何處亞里士多德著作的命運(yùn) 偉大而多舛 其著作400多卷，是西方科學(xué)的奠基人2、亞里士多德對自然哲學(xué)的研究（1）過時(shí)，充滿許多錯(cuò)誤 并不可因此否定科學(xué)精神 精確，細(xì)致入微的經(jīng)驗(yàn)性的觀察純粹的經(jīng)驗(yàn)性觀察是不存在的（2）自然觀有機(jī)體：有生命，有內(nèi)在關(guān)聯(lián)（整體性，內(nèi)部有序性），整體先于局部3、亞里士多德的研究不僅局限于生命物，而且擴(kuò)展到整個(gè)宇宙試圖把握萬物的內(nèi)在本質(zhì) 決定了整個(gè)科學(xué)日后研究的方向科學(xué)研究精神 《中庸》 尊德性，以導(dǎo)問學(xué)科學(xué)研究的對象 有機(jī)體，每個(gè)有機(jī)體都是一個(gè)特別的整體，有其內(nèi)在目的，追求自我實(shí)現(xiàn)4、自然 內(nèi)部具有使其成為自身的內(nèi)在力量的東西一切存在者皆追求自我實(shí)現(xiàn) 賦予整個(gè)宇宙生命力 目的論一切東西都在追求本身之實(shí)現(xiàn)完全實(shí)現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn) 潛能形式 質(zhì)料磚（形式） 房（磚的實(shí)現(xiàn)）5、人之自我實(shí)現(xiàn)人應(yīng)該如何生活 自我實(shí)現(xiàn) 追求善和幸福未經(jīng)審視的生活不值得過人之本能在于追求善和幸福，求知是最大的幸福6、人道主義的開創(chuàng)者人道主義的根本原則：成為你自己，人本為善，人的使命在于心里的本原之善實(shí)現(xiàn)出來西方 人本為善 ，中國 性善論7、何為人的本質(zhì)人有精神、有理性8、亞里士多德何以被稱為西方邏輯學(xué)之父邏輯學(xué)、分析哲學(xué)的意義 澄清語言 思想包含規(guī)則性邏輯 人的本質(zhì)：言語 道理、理論、原理邏輯不再是工具，而是關(guān)乎人的本質(zhì)9、什么是邏輯希臘人對世界及其人生的看法來看邏輯邏輯是認(rèn)識(shí)，表達(dá)，解釋世界的能力人的本質(zhì)在于求知，認(rèn)得本性在于邏輯求知 為知識(shí)之本身而求知，若為其它目的，好處而求知，知識(shí)不可成體系人的首要任務(wù)是認(rèn)識(shí)世界10、人類最高級(jí)的生活方式：認(rèn)識(shí)、行為亞里士多德認(rèn)為：對此的執(zhí)著追求 科學(xué)精神11、在實(shí)踐行為領(lǐng)域，認(rèn)識(shí)是先行的希臘民族 彪悍、豪情、尚武精神，產(chǎn)生民族之子亞里士多德 崇尚靜思、靜觀強(qiáng)調(diào)反思的能力 出發(fā)點(diǎn)對雅典人自身歷史的反思12、現(xiàn)象世界的根源現(xiàn)象世界 普遍性特征：運(yùn)動(dòng)（運(yùn)動(dòng)者、推動(dòng)者）尋找致動(dòng)的原因 推動(dòng)者13、第一推動(dòng)者 第一動(dòng)者推 物理意義上的接觸第一動(dòng)者 非時(shí)空性、永恒性的東西，完全實(shí)現(xiàn)、現(xiàn)實(shí) 不是質(zhì)料不帶質(zhì)料，不帶肉體總結(jié)第一推動(dòng)者：現(xiàn)實(shí) 不帶任何潛能純形式 不帶任何質(zhì)料14、神 歸結(jié)為純思想神若有活動(dòng)，其唯一活動(dòng)為思想思想對象：異于思想外在的東西 受對象束縛，受縛思想思想之自身 自由思想結(jié)論：神的活動(dòng) 思想思想思想人的幸福 思想15、亞里士多德最后的話第六講 奧古斯?。?54 430）一、其人1、生平：父異教徒，母基督徒2、年少放蕩（1）偷桃子 為偷而偷 為罪惡本身而犯下罪懺悔：反悔、反省、反思錯(cuò)誤向神懺悔目的：復(fù)活（2）狐朋狗友、打家劫舍（3）尋花問柳3、花園奇跡 從此新生《保羅書信》 勿淫蕩4、非洲進(jìn)修5、西波的大主教著書立書、傳教、關(guān)心人的靈魂、管理財(cái)富6、總結(jié)奧古斯丁生平及其思想的關(guān)系哲學(xué)史上：老實(shí)、生活平靜的人浪蕩子、浪子回頭人性的復(fù)雜性、人性的變化可塑性早年放蕩經(jīng)歷及對此的回憶和反思 哲學(xué)經(jīng)歷+反省 人性奧古斯丁經(jīng)歷了幾乎所有人的人生的可能性，不斷超越自我二、奧古斯丁神哲學(xué)的幾個(gè)大前提1、存在大鏈條的思想（生物鏈）越是原初的東西越高級(jí)2、痕跡說（與理念的分有和摹仿相似）（1）較低級(jí)的東西里有最原初的東西的痕跡，越低級(jí)的東西其所含痕跡越少（2）較低級(jí)的東西里都有最原初的東西的痕跡，可以通過其來研究最原初的東西3、根本出發(fā)點(diǎn) 論證上帝的絕對性和至上性4、其思想的進(jìn)路：對自我、對于自己靈魂以及對于自我和靈魂中的真理的研究以達(dá)到上帝；通過一種不安的情結(jié)，追求最大的安寧5、其哲學(xué)的主題 god and man討論：（1）真理問題真理從何處來：大于真理的東西（2）惡的問題惡：物理意義上的惡；身體意義上的惡；心靈意義上的惡不再破壞神的絕對完滿性的基礎(chǔ)上如何解釋惡（3）時(shí)間問題：物理時(shí)間和心靈時(shí)間（4）自由意志和原罪（5）歷史哲學(xué)問題歷史的進(jìn)程是否是人們向往美好目的前進(jìn)的進(jìn)程？（6）上帝的創(chuàng)造三、奧古斯丁的神哲學(xué)思想1、奧古斯丁是第一個(gè)深入的將自己作為研究對象的人（1）《懺悔錄》 對我來說，我自己成了一個(gè)謎（2）奧古斯丁所說的我，古希臘哲學(xué)中所說的 我 ：小宇宙， 我 之外大宇宙奧古斯丁的自我學(xué)說：著重探討人在自我經(jīng)歷中所體現(xiàn)的人的本質(zhì)人的本質(zhì) 人總是生活在錯(cuò)誤中荒謬+迷茫+渴求超越=不安2、奧古斯丁對于人性的看法（1）接受保羅的原罪學(xué)說亞當(dāng)、夏娃 人類的原罪，基督教中的原罪多指驕傲、好奇、試探《圣經(jīng)》 驕傲是一切罪惡之源（2）意識(shí)到原罪和自由的矛盾出生不可選擇，人生可以創(chuàng)造（3）對于矛盾的解決方案：早期，突出人的自由；后來，為確立上帝的絕對權(quán)威，反對賦予人自由上帝預(yù)先安排好一切，隨心所欲 人被安排者（服從）孔子 三畏 ：畏天命、畏圣人、畏大人之言3、（1）上帝是人無法理解的、不可見的人的靈魂無法認(rèn)知上帝，人只能說上帝不是什么，不能說上帝是什么（2）如何認(rèn)識(shí)上帝：理性思考（不認(rèn)同）信仰中得到的天啟（較認(rèn)同）到底該如何認(rèn)識(shí)：以痕跡說和自我理論間接認(rèn)識(shí)4、證明上帝：證明上帝是不可能的，證明是以理性的方式真理來源大于真理的東西 god，真理是存在的，人可以通過自己的經(jīng)歷反思研究求得真理5、追究上帝（1）上帝把我?guī)氪嬖冢①x予我們追求上帝的能力（2）因上帝的絕對性和至上性，上帝是做為人生的最終目的，所以上帝是值得追求的（3）如何追求上帝 在一種不安的情結(jié)中追求上帝6、認(rèn)識(shí)god 類比法 同類相知（1）三位一體：圣父 耶和華圣子 耶穌圣靈 logos（2）人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)：記憶力 過去（回憶） 愛意志力 未來（希望） 望觀察力 現(xiàn)在（相信） 信時(shí)間學(xué)說：《懺悔錄》第十一卷問：上帝在創(chuàng)世之前做什么？答：我們要為問這個(gè)問題的人準(zhǔn)備火坑和地獄異教徒的問題 上帝是時(shí)間的存在 褻瀆神靈的問題物理時(shí)間 公共認(rèn)可計(jì)時(shí)心理時(shí)間 在心靈中度量時(shí)間（在心靈的知覺中度量時(shí)間），惟一能度量的只能是現(xiàn)在過去 是關(guān)于過去事情的現(xiàn)在 回憶現(xiàn)在 關(guān)于現(xiàn)在事情的存在 當(dāng)下的注意、觀察、直觀未來 關(guān)于未來事物的現(xiàn)在 展望、期望、期待、希望把時(shí)間歸結(jié)為心靈的自身的延伸，時(shí)間是我的思想的延伸，度量時(shí)間即度量心中的印象7、上帝與人、上帝與世界、上帝的創(chuàng)造希臘哲學(xué) 關(guān)于創(chuàng)造性問題 不能無中生有（質(zhì)料）奧古斯丁：上帝，無中生有的創(chuàng)造，上帝的創(chuàng)造不是在時(shí)間中完成的。8、上帝與歷史 《city of god》表達(dá)其歷史哲學(xué)思想奧古斯丁是西方歷史上第一個(gè)最偉大的歷史神哲學(xué)家《city of god》的寫作背景：人們把羅馬看做是上帝之城在人間的顯現(xiàn)，羅馬被攻破，人們信仰動(dòng)搖。奧古斯丁的歷史哲學(xué)：歷史階段：丑惡天使降臨（人類犯下原罪）基督的到來（為人類洗清罪惡）末日審判（前提：靈魂不朽）決定這三個(gè)階段來自于上帝的意志：city of god 上帝之城 基督教徒組成city of human 人類之城 非基督教徒組成9、總結(jié)思想圍繞city of god和city of human展開從人出發(fā)解釋理解關(guān)于god神圣的問題窺探上帝的秘密 深入研究，認(rèn)識(shí)人的秘密 他本身人性的飽滿豐富第七講 托馬斯 阿奎那一、其人1、體型：可怕（身材偉岸、大腹便便）2、外表笨拙、為人木訥、謙虛，被稱為 沉默的公牛、啞牛3、托馬斯之發(fā)呆：與法國皇帝進(jìn)餐時(shí)發(fā)呆4、對事業(yè)的忘我及其獻(xiàn)身精神（神學(xué)事業(yè)）其為皇親貴族出生，父母望其做修道院院長信仰的時(shí)代托馬斯加入丐僧行列，苦行、苦修5、哥哥反對，半路攔截，以美女誘惑，未成功6、堅(jiān)貞不渝的獻(xiàn)身于神學(xué)，不求聞達(dá)，不求富貴 內(nèi)心自由重新奠定了基督教的神哲學(xué)基礎(chǔ)7、時(shí)勢與英雄（1）之前，柏拉圖、奧古斯丁占神學(xué)主導(dǎo)地位公元12世紀(jì)，大學(xué)教育興起要求融合亞里士多德與基督教 理性，經(jīng)過宗教洗禮的理性（2）英雄造時(shí)勢 奠定神哲學(xué)發(fā)展方向（3）雙重真理說關(guān)于神圣的事情找god關(guān)于人間的事情找Aristotle對god獨(dú)一無二的神圣性的動(dòng)搖（中世紀(jì)辯論之風(fēng)盛行）二、其思想1、理性和信仰（1）二者各有其獨(dú)立領(lǐng)域，必須分開Reason 哲學(xué) belief 神學(xué)（2）理性也能有限的認(rèn)識(shí)上帝（3）二者皆來自上帝，二者不是也不能相互矛盾（4）信仰的真理高于理性的真理信仰必須服從信仰哲學(xué)是神學(xué)的奴婢總結(jié)：通過分開理性和信仰，突出理性的獨(dú)立地位 為理性與希臘哲學(xué)的研究留出了底盤；不志強(qiáng)調(diào)信仰的更高地位2、 世俗性 （思想的世俗性）物：質(zhì)料 材料形式 本質(zhì)3. 托馬斯 質(zhì)行說( 形式 質(zhì)料學(xué)說) 超越Aristotle 質(zhì)形說（1）形式作為理念B是存在在上帝的精神中物的形式 God s mindSpirit哲學(xué)形式研究：追尋上帝之旅（2）人何以呢別該認(rèn)識(shí)God人與上帝存在某些相似之處奧古斯丁 同類相知為什么與上帝有相似之處？《圣經(jīng)》照自己創(chuàng)造了人4. 存在等級(jí)說無生命物（無靈魂） 植物（營養(yǎng)靈魂） 動(dòng)物（感覺靈魂） 人（推理） 天使 上帝理由：以靈魂的飽滿程度來排列無生命物 無靈魂植物 營養(yǎng)能力動(dòng)物 +感覺能力 能力隨身體死亡而死亡，但必須依賴身體人 +推理能力 認(rèn)得靈魂不朽天使 靈魂不朽，不依賴肉體上帝 無肉身（2）逆升運(yùn)動(dòng)，活動(dòng)（3）通過借用，Aristotle 質(zhì)料和形式學(xué)說實(shí)現(xiàn)相對性 不斷升性整個(gè)世界不斷由潛能轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)，不斷由可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性5. 托馬斯與泛神論泛神論 神即萬物，萬物即神（1）其思想中有滑向泛神論的傾向認(rèn)為萬物皆朝向上帝 接近 變成與基督教信仰相對立當(dāng)時(shí)教皇認(rèn)為托馬斯為神學(xué)權(quán)威( 2 ) 其避免泛神論危險(xiǎn)傾向區(qū)分 creation 上帝 神人Be created 萬物 兩者存在鴻溝西方哲學(xué)關(guān)鍵詞6. 其證明上帝存在上帝不可證明 用人類語言、思維（不適用于上帝）只能 上帝不是.... 不能說 上帝是 ..尋找第一原因的證明法證明方式 假設(shè)因果性無限倒退不可能原則C B A.....上帝7. 認(rèn)識(shí)上帝( 1 ) 人何以能認(rèn)識(shí)上帝---相似（2）界限 人不能完全認(rèn)識(shí)上帝（3）認(rèn)識(shí)上帝的清晰程度Natural reason 天性、天賦/自然的理性不如信仰 Belief 認(rèn)識(shí)上帝清晰只有在彼岸 才能更清晰（最完美、最清晰）早期現(xiàn)代（近代）哲學(xué)第八講 笛卡爾 Discartes (1596-1650)------近代哲學(xué)開創(chuàng)者、帶面具的思想家一、其人1. 17世紀(jì)最偉大的思想家，近代哲學(xué)的奠基人 告別神2. 不可琢磨的人抗議別人不解其思想3.生平（1）1596年、差點(diǎn)夭折（保姆救活）一生孱弱 習(xí)慣 睡懶覺 meditation 烤火爐 上學(xué)：教會(huì)學(xué)校（2）第一面具 對新興的哲學(xué)的喜愛，對教育的厭惡（3） 放棄哲學(xué)，投身于對自己 、世界的觀察閱讀世界 廣泛社交4. 第二塊面具從社交舞臺(tái)上消失，隱遁，潛心研究數(shù)學(xué)和哲學(xué)5. 服兵役 觀察世界，戰(zhàn)地旅行不關(guān)心戰(zhàn)爭的正義，而關(guān)心戰(zhàn)爭時(shí)的人們、風(fēng)俗6. 冬營大發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)地休息時(shí)，做了一場夢，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)道理 找到了研究哲學(xué)的真諦觀察到世界已一定程度 由世界 自己到一個(gè)安靜的環(huán)境 荷蘭。 在斯賓若莎時(shí)代，剛剛興起，思想上的控制相對寬松，戰(zhàn)亂頻繁，政治混亂 思想文化發(fā)展7. 開始寫作受到攻擊(來自宗教、大學(xué)的教授) 指責(zé)其發(fā)表無神論中世紀(jì)神哲學(xué)家 證明上帝 是為宗教信仰近代哲學(xué)家 證明上帝 為尋找知識(shí)的確定性的根基笛卡爾 小心 謹(jǐn)慎 懦弱8. 離開荷蘭去瑞典瑞典女王邀請笛卡爾去講哲學(xué)，每天很早就請笛卡爾講學(xué)笛卡爾 54歲 逝世9. 總結(jié)其一生都是為隱避自己而做斗爭（因其思想激進(jìn)）其很多書都是死后出版其著作具有多義性，勇敢與神學(xué)決裂，開創(chuàng)哲學(xué)新開端又止于深淵，延續(xù)了舊處于新舊交替之際，開辟了新道路，又為舊所束縛其為哲學(xué)史上密一樣的哲學(xué)家二、 其思想1. 科學(xué)（人類知識(shí)）的分類( 1 ) 形而上學(xué) 哲學(xué)的首要部分上帝的屬性（首要）最重要的是探討知識(shí)原： 靈魂的非物質(zhì)性人類的概念(清楚明白)哲學(xué)最重要特征 清楚明白( 2 )物理學(xué)（自然學(xué)）physics研究萬物之原理 上升為 研究世界整體之構(gòu)造 上升為 地球本質(zhì)和地球上最普遍東西（水、氣及其礦物） 植物、動(dòng)物、人 對人有用的其他科學(xué) 倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)的訓(xùn)練 science西方大學(xué) 哲學(xué)人文科學(xué)的訓(xùn)練 humanityA根 形而上學(xué) metaphysics( 3) 哲學(xué)之樹 B干 物理學(xué) physics1,形而上學(xué) 研究物理學(xué)研究對象之外、之后的東西。即:使得物成其五的東西2.形而上學(xué) 行而上者謂之道，行而下者謂之氣 《周易.系辭》C 枝 對人類有用的其它科學(xué) ethics ( 醫(yī)藥學(xué)，力學(xué)，倫理學(xué))2、關(guān)于知識(shí)的方法和標(biāo)準(zhǔn)( 1 ) 笛卡爾哲學(xué)的目的 為了發(fā)現(xiàn)一些確定而自明的真理只要是有一些常識(shí)的，有一定推理能力的人需要 闡釋百姓日用而不覺在經(jīng)院哲學(xué)，其它科學(xué)中找不到錯(cuò)誤 荒謬 懷疑 掃除 意見、經(jīng)驗(yàn) 奠定新基礎(chǔ)（2）如何達(dá)到清晰明確的知識(shí)通過數(shù)學(xué)方法哲學(xué)對其它科學(xué)的膜拜。崇拜必然得出 必然退出 數(shù)學(xué)的堅(jiān)定（4）哲學(xué)為何要效仿數(shù)學(xué)數(shù)學(xué)方法 1從公理或自明原理推導(dǎo)出其它命題2 抽象性 抽象的推導(dǎo)、計(jì)算（4）懷疑方法真理 經(jīng)院權(quán)威未經(jīng)清晰明確認(rèn)識(shí)到的東西偏見感覺身體及其行動(dòng)惡魔數(shù)學(xué)不惜懷疑一切（5）根基不牢，一切皆搖一種東西是確實(shí)無可疑的 我在懷疑，即懷疑之本身我思（包括感覺、懷疑、相信、思考、意欲、意愿）（6）我思，故我在 I think, I am這不是一個(gè)推論，原因：根基性的東西不可能是推論出來的I am 里包括I think直覺的東西 推論的東西笛卡爾由此確立近代哲學(xué)開端I 我 I think 扭轉(zhuǎn)哲學(xué)關(guān)鍵詞I think, I am思維之我 思想者之我思維之我 突出思維的重要性改變哲學(xué)研究方向 物 思維形而上學(xué) 認(rèn)識(shí)論我思 成為后來哲學(xué)根本思考方向，由外部回到自我（7）論證上帝存在論證的必要性：如果上帝是個(gè)騙子，那么一切都是虛幻證明的前提：觀念及其來源的問題，一切外部觀念皆是幻覺，人心中關(guān)于上帝的觀念前提：無中不能生有，凡存在者皆有其原因原因必須至少與結(jié)果等大?。▽?shí)在性飽滿程度上因大于等于果）我自己不可能是我心中上帝的觀念的原因結(jié)論：這一觀念必定是高于我的存在者放在我心中的，而這個(gè)存在者是無限的、是上帝。第九講 盧梭一、其人1、把自己的思考與人生相連的人盧梭《懺悔錄》對上帝和世界的思考和自己的生活緊密相連哲學(xué)史上最愛研究自己的哲學(xué)家建立關(guān)于人關(guān)于人性的學(xué)說 通過研究自己而達(dá)到2、《懺悔錄》其死后才發(fā)表,因?yàn)樗枷爰怃J，對自己的剖析太深坦坦蕩蕩，細(xì)致入微地解剖自己對自己人生中的重大事件，細(xì)枝末節(jié)也不放過（1）《懺悔錄》開端的話 坦誠（2）其中所糅合的復(fù)雜的東西，可以說是天才式的狂妄、自負(fù)3、盧梭生平（1）1712年生于日內(nèi)瓦，1788年逝于巴黎一生都處于無休止的混亂之中對朋友，猜疑、猜忌對敵人，唇槍舌戰(zhàn)、毫不示弱生活非常無規(guī)律（2）一生中所從事過的事業(yè)抄寫員、手譯家、教父仆從、音樂教員、老師、流浪的音樂家、地籍局管理員、譽(yù)抄樂譜、法國外交使團(tuán)秘書、樂團(tuán)指揮、作曲家、戲劇作家（3）動(dòng)蕩不安、居無定所 游蕩于日內(nèi)瓦、意大利、瑞士、法國鄉(xiāng)間及巴黎，每隔一段時(shí)間就搬家（4）性生活家庭女教師經(jīng)常打板子懲罰他，造成他對其的復(fù)雜感情終生手淫，露陰癖 遭毒打威尼斯妓女，好朋友，保持緊密聯(lián)系，感情游蕩不定。結(jié)識(shí)旅館招待員，耐心教導(dǎo)她識(shí)字，同居13年后結(jié)婚，將自己的孩子送到孤兒院德瓦倫斯 美麗、貴婦人、放蕩（大盧梭12歲），扮演母親和情人雙重角色背景：巴黎 多情，多貴婦貴婦人舉辦沙龍（討論會(huì)） 討論文學(xué)、詩歌、科學(xué)、哲學(xué)4、跳躍式的生活 吻合跳躍式的思想 典型的聽從靈感的人 《一個(gè)孤獨(dú)者的漫步者的遐想》5、關(guān)于科學(xué)與藝術(shù)的思考法國里昂科學(xué)院 出題，懸賞求解題目： 科學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步是否也為道德的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)盧梭的論證此題目啟蒙精神角度（啟蒙主義堅(jiān)持進(jìn)化論的歷史觀），希望獲得肯定答案卡希爾 《啟蒙哲學(xué)》 《人性》盧梭徹底否定這一進(jìn)化論思想盧梭的論證：科學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步=人性的沒落揭示了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的空虛對遠(yuǎn)古無知、無欲、無求、無憂生活的自然主義向往自然 人工（文化文明）人性本善：《社會(huì)契約論》 《愛彌兒》6、上述思想代表盧梭思想的核心，來自于靈感7、盧梭思想的升華（1）《論科學(xué)與藝術(shù)》 《論人與人之間不平等的根源》試圖從人的起源這一入手根本點(diǎn)來解釋人的本性，并以此反過來批評人類歷史，特別是人類文明史某甲相信P P為命題有真假，可該句非命題無真假Logic 起點(diǎn)：God 上帝造人Time：money 時(shí)間進(jìn)化，物種進(jìn)化（2）《愛彌兒》教育 《社會(huì)契約論》（3）上述著作共同主旨人的天性問題人在國家和社會(huì)中的角色及其作用問題教育問題（自然主義教育，回歸人性）8、盧梭著作得到當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍贊揚(yáng)帶來榮譽(yù)、物質(zhì)，但其生活依舊動(dòng)蕩9、其身上的矛盾性格不懈追求真理 勇氣、真誠恐懼不安 來自于其想象二、其哲學(xué)思想1、在哲學(xué)史上的意義 動(dòng)搖啟蒙運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)盧梭認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)（強(qiáng)調(diào)社會(huì)習(xí)慣、禮儀、尊嚴(yán)、群體，這都是對個(gè)性的束縛）毀了人自由而獨(dú)立的東西2、社會(huì)與自然盧梭認(rèn)為社會(huì)是人與人之間虛假關(guān)系的組合，泯滅人性中自然地原始的東西3、盧梭對人的天性發(fā)掘和展示盧梭將真正成其為人的東西發(fā)掘展示出來人都不敢真正地表達(dá)自己，而是將自己隱藏于文明外衣之下讓人受壓制的思想火花展示出來《懺悔錄》政治哲學(xué)4、盧梭哲學(xué)之核心 最高原則：把人的天性還給人（1）思想最高原則：啟蒙運(yùn)動(dòng) 理性盧梭 情感、感覺（人的原始的東西）理性 推敲、邏輯、計(jì)算、推理（2）真理之源：思想、理性 啟蒙運(yùn)動(dòng)盧梭感覺、直接感知、心靈對人的內(nèi)在真實(shí)情感直接把握盧梭所說的感覺 直接性、真實(shí)性（原始、本初）日常生活 凡事尋找平衡（3）盧梭強(qiáng)調(diào)感覺先于理性盧梭《新愛洛伊斯》5、人性本善的假定孟子 人性本善 荀子 人性本惡人性應(yīng)該回到原始狀態(tài) 人在何時(shí)才是善良的單純聽從心靈的呼喚之時(shí)，即單純依賴直覺時(shí) 自然人受到壞的影響：人為（社會(huì)、人與人之間的交往）6、盧梭的倫理學(xué)行動(dòng)的準(zhǔn)則應(yīng)來自于人本能的感覺我覺得 我 是自然狀態(tài)的我感覺、情感盧梭思想并非混亂、散亂，也是有束縛、約束的7、上述引文之爭論我覺得好的就是善，壞的就是惡，我應(yīng)該做什么問問我自己就好了（1）不是說人可以為所欲為，可以服從自己的意識(shí)沖動(dòng)，也不意味著我總是正確的（2）爭議：人的心中有一個(gè)最高機(jī)關(guān)，它天生就知某個(gè)感覺之善良與否，并最終評價(jià)一切感覺和行動(dòng)；此一機(jī)關(guān)并不具有理性特征，而是一種本來的本源的感覺，即良心天賦的東西不具有時(shí)間性8、另一個(gè)限制性的思想（1）人性回歸本善，咋一看似乎是草率輕性、盲目的樂觀主義（2）限制 上帝和人為地沖突來自于萬物創(chuàng)造者之手都是善的，通過人之手一切都?jí)櫬淞巳耸敲艿模皇墙y(tǒng)一體我看到善良，知道善良，但我卻在做著惡事（3）何為人性本善盧梭強(qiáng)調(diào)人有向善的可能，不等于善的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)人也有丑惡的一面，善良與丑惡并存于人之中9、人的原始狀態(tài) 純粹善良的狀態(tài)原始并非時(shí)間上的原始，而是自然、天性、假設(shè)人的本善 假設(shè)、公設(shè)，把原始狀態(tài)做為批判現(xiàn)實(shí)善惡的標(biāo)準(zhǔn)，任何時(shí)間性（有限的）東西不能做為永恒標(biāo)準(zhǔn)10、惡的來源：自私自利是所有惡行之源（1）自私自利：與人本善的天性相矛盾（2） 是社會(huì)生活的本質(zhì)（3）批評人類社會(huì)、現(xiàn)代文明（4）惡并非上帝所知 惡不來自于上帝惡并不能成為反對上帝的理由（5）惡是屬于人的，是又人類社會(huì)導(dǎo)致的，社會(huì)應(yīng)該對惡負(fù)責(zé)11、盧梭的教育理論（1）前提與其人性理論相關(guān)，與其自然、人為相對立思想相聯(lián)（2）其教育理論教育應(yīng)該引導(dǎo)促進(jìn)人性中本有的向善良天性的可能性防止教育過程中來自社會(huì)的有害影響（道德說教都要非常小心）強(qiáng)調(diào)使兒童天性自由發(fā)展，而不是為了要培養(yǎng)某一種人第十講 大衛(wèi) 休謨一、其人懷疑論者（皮浪 笛卡爾 休謨）1711 1776皮浪 不做判斷以獲得心靈的安靜笛卡爾：懷疑作為方法皮浪：懷疑作為倫理學(xué)的基礎(chǔ)1、其貌 對于面相學(xué)的極大諷刺2、早慧從哲 16歲決心做哲學(xué)家 法學(xué) 哲學(xué)西塞羅（學(xué)園懷疑派的代表人物） 休謨讀了許多作品3、不務(wù)正業(yè)，中途輟學(xué)報(bào)復(fù) 開拓哲學(xué)新領(lǐng)域4、大病一場，得抑郁癥休謨通過哲學(xué)思辨來治?。ɑ孟氚Y）帶來：鐵一般的自我約束，心靈的平靜5、謀生的道路 糖店的學(xué)徒（大量采用華麗詞藻來記錄賬目被解雇）休謨 歷史學(xué)，文采引人注目之后一心一意專研哲學(xué)28歲寫《人性論》 當(dāng)時(shí)遭人反對 受打擊寫作倫理學(xué)、政治學(xué)、散論、時(shí)評 找回自信想作大教授，遭受抵制（當(dāng)時(shí)大學(xué)教授代表官方思想）《自然宗教對話錄》批判宗教神學(xué)當(dāng)秘書、法官、軍人《人性論》拆為兩部：《人類理解研究》、《道德原則研究》愛丁堡大學(xué)當(dāng)教授，之前當(dāng)愛丁堡大學(xué)圖書館長，寫《大不列顛史》一舉成名做使館秘書，以大使身份出使巴黎逃離巴黎（認(rèn)為其為聲色世界）回到愛丁堡潛心研究哲學(xué)亞當(dāng) 斯密《道德情操論》 《國富論》亞當(dāng) 斯密（休謨之友） 休謨是在一種完全的安靜中逝世的二、其思想1、反對形而上學(xué)（1）什么是形而上學(xué)其研究對象 超驗(yàn)的東西、人的感官知覺無法達(dá)到的東西休謨認(rèn)為哲學(xué)只能研究感官知覺的東西，能經(jīng)驗(yàn)到的東西（2）形而上學(xué)產(chǎn)生的原因人的虛榮心、迷信 理性應(yīng)用到理性所達(dá)不到的地方（3）收回形而上學(xué)的著作休謨認(rèn)為人類知識(shí)分為兩類：關(guān)于諸觀念間關(guān)系的知識(shí)（最確定的），關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的知識(shí)2、抨擊形而上學(xué)的后果（1）休謨認(rèn)為哲學(xué)并不因此而滅亡，哲學(xué)因此而取得新領(lǐng)域，將哲學(xué)從空虛的黑暗中拯救出來（2）現(xiàn)在哲學(xué)的新地盤 人類認(rèn)識(shí)能力及界限重新研究人類認(rèn)識(shí)能力之本身超感官、超經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)將認(rèn)識(shí)能力運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)研究經(jīng)驗(yàn)、限制想象、拉回日?，F(xiàn)實(shí)3、徹底的經(jīng)驗(yàn)主義者若無經(jīng)驗(yàn)之助，理性不可能前進(jìn)半步4、唯理論者 rationalists 休謨反對（1）唯理論者：理性是一切知識(shí)的源泉和標(biāo)準(zhǔn)；堅(jiān)持天賦觀念（人出生就有內(nèi)在觀念），如：對存在的觀念、關(guān)于自我的觀念、關(guān)于上帝的觀念。（2）休謨反對：若單從理性出發(fā)，就把喔不到真理；摒棄了理性，我們就只有感官印象人的能力：理性推論能力；感官印象能力 人對對象進(jìn)行視聽觸摸的生動(dòng)活躍，印象可對感官形成一種壓迫（3）休謨認(rèn)為把感官印象做為一切知識(shí)的源泉和標(biāo)準(zhǔn)？感覺之后并無客體、對象，感覺的唯一感覺印象5、單單感覺印象還不夠，應(yīng)加入想象想象：回憶式的 對以前經(jīng)歷過的東西的回憶 還原為某印象渴望式的 對于自己尚未擁有的東西的渴望知識(shí)的兩條原則 想象、印象哲學(xué)的中心任務(wù) 將所有的想象還原為印象6、哲學(xué)史上的兩大貢獻(xiàn)：摧毀傳統(tǒng)的自我學(xué)說、因果學(xué)說因果性并非真理原因：認(rèn)為真理只存在于感官印象中，因果性并不存在于感官印象中太陽曬 石頭熱S R H感官印象S H 不可知RR來自于判斷，不是感覺任何事情可以由我們的感官發(fā)現(xiàn)其特征，但此特征并不是暴露此一事物與彼一事物的關(guān)系因果性做為一種假設(shè)，我們習(xí)慣于假設(shè)事物、現(xiàn)象之間有一種因果聯(lián)系，并以此假設(shè)來指導(dǎo)我們的行動(dòng)，否則沒有這一假設(shè)，我們?nèi)粘Ｐ袆?dòng)不可能。因果性之為一種習(xí)慣：既然因果性之為一種假設(shè)，所以它不準(zhǔn)確、也不可靠，并且不能完全被證實(shí)，只是一種純粹主觀的設(shè)想科學(xué) 假設(shè) 不可靠 可錯(cuò)性（科學(xué)歷程）先S后 H，相聯(lián)發(fā)生，多次重復(fù) 預(yù)測推測S H，R因果關(guān)系習(xí)慣是人生的偉大指南因果性之為一種信仰：我們一再發(fā)現(xiàn)A事件、狀態(tài)、現(xiàn)象，總是緊隨B，這使我們相信AB之間存在某種聯(lián)系，以至于我們創(chuàng)造因果性信念 如此堅(jiān)固 信仰這是一種有益無害的東西盧梭的自由理論1、盧梭思想的非歷史性認(rèn)為其思想沒有必要要效忠于歷史理論：關(guān)于自然狀態(tài)的假設(shè)，關(guān)于人性本善的假設(shè)2、關(guān)于自由與奴役（1）以人性本善的假設(shè)出發(fā) 人們生活本該幸福、自由，從人的生活的實(shí)際狀態(tài)角度來說 生活在鎖鏈中人生而自由，卻無往而不在枷鎖之中（2）什么導(dǎo)致奴役狀態(tài)？私有財(cái)產(chǎn) 國家不平等制度的根源（3）悖論之解決人都得主動(dòng)放棄自己的一部分自由權(quán)利，以此才能解決自由與奴役的悖論，其認(rèn)為私有制神圣不可侵犯，而社會(huì)生活又是隨著一部分自由權(quán)利的放棄而開始社會(huì)生活不是個(gè)人意愿的完全表達(dá) 與人交流 限制自己（4）人的天賦自由與人在國家及社會(huì)中的生活狀態(tài)之矛盾及其解決矛盾：天賦狀態(tài) 自然、自由狀態(tài)國家中的生活 奴役狀態(tài)國家建立并不意味著對于個(gè)人自由的完全損害如何達(dá)到國家以及個(gè)人自由生活的統(tǒng)一（和諧狀態(tài)）？國家建立 根植于自由之中，基礎(chǔ)是所有自由成員的自由聯(lián)合盧梭 國家主權(quán)論代言人自由人之間通過契約建立國家：大家同意放棄自己一部分自由權(quán)利，國家才能保障人們自由何為自由？自由不是一個(gè)人，一群人的無所欲為、胡作非為，而是個(gè)人自由與他人自由的一個(gè)統(tǒng)一體盧梭總有價(jià)值的 自由理論，提出新的自由概念，自由不是肆意妄為，讓自己和法相聯(lián)康德 自由是，自己服從自己制定的法第十一講 康德一、其人17：00準(zhǔn)時(shí)出去散步生活在哥尼斯堡康德 哲學(xué)史上的哥白尼式的革命大器晚成 遲到而持久的歡迎與尊敬康德生活：平靜、典型德國式、典型學(xué)園式康德 可超，不可越為我上者燦爛星空，道德律令局我心中二、其思想1、形而上學(xué)的范圍及其任務(wù)的界定（1）人生中沒有一種超越的東西 靈魂不朽（2）現(xiàn)實(shí)存在者處在一個(gè)必然環(huán)境中必然性=有死性（3）是否有一種東西構(gòu)成世界人及萬物一切生存所必須的基本條件總結(jié)：上帝存在 靈魂不朽 意志自由2、對舊形而上學(xué)的批評以及為此開辟的新領(lǐng)域（1）批評是把理性浪費(fèi)在理性不能及的方面試圖對此三者做出知識(shí)性論證人在內(nèi)心中有普遍的渴望 形而上學(xué)的渴望此三者不可從知識(shí)性論證此三者有意義知識(shí)轉(zhuǎn)到道德倫理（2）《純粹理性批判的否定性結(jié)論》康德認(rèn)為認(rèn)識(shí)必須嚴(yán)格限制在經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，原因：人的理性能力不能讓人達(dá)到經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)；人的本性所決定（人有限理性存在者）《純粹理性批判者》認(rèn)識(shí)、知識(shí)范圍內(nèi) 三者超出經(jīng)驗(yàn)范圍之外，三者不存在，否定性答案康德：《純粹理性批判者》 認(rèn)識(shí)論 知《實(shí)踐理性批判》 倫理學(xué) 意《判斷力批判》 美學(xué) 情理論理性的形而上學(xué)道路是行不通的人除理論理性，還有行動(dòng)及實(shí)踐能力。不僅思考思想能力，還行動(dòng)著實(shí)踐 行為角度，從而為形而上學(xué)找到新轉(zhuǎn)機(jī)3、實(shí)踐范圍內(nèi)絕對的無條件者（1）如果人真心想找到人應(yīng)該如何行動(dòng)，那么他就會(huì)看到自己心中有一個(gè)無條件的要求，此即絕對的無上命令它有兩方內(nèi)容：阻止人僅僅按沖動(dòng)行動(dòng)，按主觀意志行動(dòng)；它超越人的理性思維，在其中我們自然會(huì)覺得我們必須如此行動(dòng)。（2）康德認(rèn)為在有條件的存在者中存在著無條件的絕對的東西，這絕對東西告訴我們 你必須如何如何4、進(jìn)入此意無條件領(lǐng)域后，康德開始重新著手思考三者（1）無上命令 聽到無上命令時(shí)，人進(jìn)入被迫做選擇與決定的情境中 但在自由前提下，人才能做選擇和決定，這反向證明了人應(yīng)該自由。但人聽到無上命令時(shí)，人能感覺到自己是自由的。（2）上述推論的巨大影響聽到無上命令時(shí)，生活在有限的人們（有限理性存在者）能感覺到自己是自由的 在自己內(nèi)心深處能感到自己同時(shí)又屬于另外一個(gè)世界。有限理性存在者，塵世世界 聽到無上命令、自由有限超感觀世界而人能作為另一個(gè)世界公民，這就是人特有的尊嚴(yán)之所在人同時(shí)是兩個(gè)世界公民靈魂不朽，上帝存在就是人的尊嚴(yán)得以存在的必要前提，為自由提供前提總結(jié)：在《純粹理性批判》否定三者存在，在道德學(xué)、實(shí)踐學(xué)、倫理學(xué)領(lǐng)域論證三者存在黑格爾絕對精神辨證發(fā)展三階段：正反合1、絕對精神 神明還未意識(shí)到自己的存在，此時(shí)絕對精神處于夢幻之中，這是一種混沌未開的狀態(tài)2、神明開始尋找自己 自我異化的過程，上帝開始觀察自己，把自己分化（觀察者和被觀察者），做為陌生而外在化的東西 我們的世界外在化過程即上帝世界化過程外在化東西 眼前世界、現(xiàn)象世界3、我們所見的物質(zhì)和自然是上帝之本身，我們看到的是外在化東西，其實(shí)是上帝外在化之本身（黑格爾自然辯證法）人的精神認(rèn)識(shí)自然，其實(shí)是上帝認(rèn)識(shí)上帝自身。在上帝自我認(rèn)識(shí)過程中，實(shí)現(xiàn)觀察者與被觀察者統(tǒng)一，精神和自然統(tǒng)一，此時(shí)，達(dá)到絕對精神。反思是指以直接的東西開始，進(jìn)展到這一直接的東西的本質(zhì)；反思，即是對思維的再思維先天綜合判斷：判斷分為：先天、后天、分析、綜合一個(gè)判斷作為知識(shí)符合知識(shí)條件要求：必然性（先天命題、分析命題）、增加新知識(shí)（后天、綜合命題）同時(shí)具備這兩條件 先天綜合命題康德認(rèn)為后天分析命題不存在（作為一個(gè)矛盾體）后天（經(jīng)驗(yàn)） 不具必然性 分析康德把先天綜合判斷看做《純粹理性批判》主要問題蘇格拉底 我自知我無知 與智者區(qū)別談話揭露人無知 哲學(xué)精神組產(chǎn)術(shù) 哲學(xué)方法唯名論：否認(rèn)共相具有客觀實(shí)在性，認(rèn)為共相后于事物，只有個(gè)別的感性事物才是真實(shí)的存在。唯實(shí)論：斷言共相本身具有客觀實(shí)在性，共相是先于事物而獨(dú)立存在的精神實(shí)體，共相是個(gè)別事物的本質(zhì)。
山東軍隊(duì)文職招聘網(wǎng)必記知識(shí)-馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué) - 常識(shí)判斷
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(1)現(xiàn)代西方哲學(xué)有兩大流派，即科學(xué)主義和人本主義?？茖W(xué)主義哲學(xué)的特點(diǎn)是只強(qiáng)調(diào)理性兇素，認(rèn)為哲學(xué)必須以現(xiàn)代科學(xué)為依據(jù)。由于科學(xué)主義哲學(xué)只強(qiáng)調(diào)理性因素，故又稱其為理性主義?？茖W(xué)主義哲學(xué)主要包括：結(jié)構(gòu)主義、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、語言分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)（波普）等。人本主義哲學(xué)把人作為哲學(xué)研究的對象，主張哲學(xué)要以人為中心。由于人本主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)非理性因素，故又稱其為非理性主義。人本主義哲學(xué)主要包括：叔本華和尼采的唯意志主義、柏格森的生命哲學(xué)、薩特的存在主義（存在先于本質(zhì)）、弗洛伊德主義的精神分析哲學(xué)、西方馬克思主義。
(2)正確處理馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系：①馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)主義和科學(xué)精神、人本主義和人文精神區(qū)分開來。它反對科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對抽象人本主義但重視人文精神；②馬克思主義哲學(xué)在反對科學(xué)主義和人本主義思潮的同時(shí)，注意到它們中的某些合理的有啟發(fā)性的東西，力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神和人文精神達(dá)到更完美的統(tǒng)一。（凡是存在的就是合理的黑格爾唯心辯證法的觀點(diǎn)）（凡是存在的都是要滅亡的恩格斯唯物辯證法）
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