6. 唯物主義一元論同唯心主義一元論都主張( )。
A. 世界是物質(zhì)的 B. 世界是精神的
C. 世界是可知的 D. 世界是統(tǒng)一的
7. 歐洲歌謠說：“釘子缺，蹄鐵卸;蹄鐵卸，戰(zhàn)馬撅;戰(zhàn)馬撅，騎士絕;騎士絕，戰(zhàn)事折;戰(zhàn)事折，國家滅”。這說明( )。
A. 事物是由量變引起質(zhì)變的 B. 事物是普遍聯(lián)系的
C. 事物是發(fā)展變化的 D. 事物的本質(zhì)是由現(xiàn)象表現(xiàn)的
8. 起初，吳王孫權(quán)對(duì)大將呂蒙說道：“你現(xiàn)在身當(dāng)要職掌握重權(quán)，不可以不去學(xué)習(xí)呀!”呂蒙以軍營中事務(wù)繁多為理由加以推托。孫權(quán)說：“我難道是想要你成為精通儒家書籍、傳授經(jīng)學(xué)的學(xué)官嗎?你只應(yīng)當(dāng)粗略地閱讀，了解了解歷史。你說你軍務(wù)繁忙，哪能比得上我繁多的事務(wù)呢?但我常常讀書，并自己感到獲得了很大的收益。”呂蒙于是開始學(xué)習(xí)。等到東吳軍師魯肅路過尋陽的時(shí)候，與呂蒙討論事情，魯肅聽到呂蒙的見解后非常驚奇地說：“你如今的才干謀略，已不再是過去的呂蒙了!”呂蒙說：“對(duì)于有志氣的人，分別了數(shù)日后，就應(yīng)當(dāng)擦亮眼睛重新看待他的才能，老兄你為什么看到事物的變化這么晚呢!”“士別三日，即更刮目相待”所體現(xiàn)的是( )。
A. 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題 B. 用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題
C. 用孤立的觀點(diǎn)看問題 D. 用靜止的觀點(diǎn)看問題
9.“幸福指數(shù)”是一個(gè)綜合的主體感受反應(yīng)的集束指標(biāo)，其中單一元素的突進(jìn)，也許在提升幸福感上的作用并不明顯，而某單一元素的塌陷卻常會(huì)給幸福感帶來滑坡效應(yīng)。這表明( )。
A. 整體功能小于部分功能之和 B. 整體功能大于部分功能之和
C. 部分的變化推動(dòng)整體的發(fā)展 D. 關(guān)鍵部分在一定條件下對(duì)整體起決定作用
10.“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。”這一結(jié)論是
( )。
A. 辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn) B. 形而上學(xué)機(jī)械唯物決定論的觀點(diǎn)
C. 歷史宿命論的觀點(diǎn) D. 唯心主義非決定論的觀點(diǎn)
6.答案：D。解析：本題考查世界的物質(zhì)性相關(guān)知識(shí)。哲學(xué)上的一元論堅(jiān)持世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界萬事萬物有著共同的本原。在一元論中，又存在著唯心主義一元論和唯物主義一元論的對(duì)立。唯心主義一元論認(rèn)為，世界上的事物和現(xiàn)象都是精神的產(chǎn)物和表現(xiàn)，主張世界統(tǒng)一于精神。唯物主義一元論則與之相反，認(rèn)為世界上的萬事萬物都是物質(zhì)的產(chǎn)物和表現(xiàn)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。A、B項(xiàng)不符題意。D項(xiàng)符合題意;物質(zhì)和意識(shí)有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題，即認(rèn)識(shí)論問題。對(duì)這方面問題的不同回答，是哲學(xué)上劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義者和徹底的唯心主義者，都主張世界是可知的。C項(xiàng)不符題意。故選D。
7.答案：B。解析：本題考查世界的聯(lián)系與發(fā)展相關(guān)知識(shí)。題干這個(gè)歌謠出自英國國王理查三世遜位的史實(shí)。理查三世與其對(duì)手里奇蒙德伯爵亨利于1485年進(jìn)行了波斯戰(zhàn)役，并在其中被擊敗。莎士比亞的名句：“馬，馬，一馬失社稷”使這一戰(zhàn)役永載史冊(cè)。如果馬蹄鐵上的釘子丟了，蹄鐵就會(huì)脫落，戰(zhàn)馬就會(huì)跌倒，戰(zhàn)士就會(huì)摔傷，戰(zhàn)爭就會(huì)失敗，最后國家就會(huì)滅亡。一個(gè)國家就傾覆在了一顆馬蹄釘上，這正說明了事物的普遍聯(lián)系。故選B。
8.答案：B。解析：本題考查世界的聯(lián)系與發(fā)展相關(guān)知識(shí)。“士別三日，即更刮目相待”意思是：對(duì)于有志氣的人，分別了數(shù)日后，就應(yīng)當(dāng)擦亮眼睛重新看待他的才能。比喻去掉舊日的看法，用新的眼光來看待人或事物，體現(xiàn)在哲學(xué)上就是用發(fā)展的觀點(diǎn)去分析問題。故選B。
9.答案：D。解析：本題考查馬克思主義哲學(xué)原理世界的聯(lián)系與發(fā)展相關(guān)知識(shí)。整體與部分，又稱全局與局部，是揭示事物聯(lián)系的總體性和發(fā)展過程中內(nèi)部關(guān)系的一對(duì)范疇。整體是指事物的各內(nèi)部要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程，部分是指組成事物有機(jī)統(tǒng)一體的各個(gè)方面、要素及發(fā)展全過程的某一階段。整體與部分的存在是互為條件的，整體是由部分組成的，沒有部分便沒有整體;反過來，整體制約著部分，沒有整體便沒有部分。整體包含部分，部分映現(xiàn)整體。“幸福指數(shù)”是綜合集束指標(biāo)，單一元素塌陷會(huì)給幸福感帶來滑坡效應(yīng)，體現(xiàn)了整體與部分的辯證關(guān)系，也說明關(guān)鍵部分一定條件下對(duì)整體起決定作用。D項(xiàng)符合題意;整體功能大于、等于或小于部分功能之和的觀點(diǎn)屬于機(jī)械整體觀。A、B項(xiàng)不符題意;部分的變化不一定推動(dòng)整體的發(fā)展。C項(xiàng)不符題意。故選D。
10.答案：A。解析：本題考查世界的聯(lián)系與發(fā)展相關(guān)知識(shí)。必然與偶然是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡過程中的不同趨勢的一對(duì)范疇。必然是指事物聯(lián)系與發(fā)展中確定不移的趨勢，在一定條件下具有不可避免性。偶然是指事物聯(lián)系與發(fā)展中不確定的趨勢。事物的發(fā)展既包含著必然的方面，也包含著偶然的方面。必然與偶然相互依存。一方面，沒有脫離偶然的必然。另一方面，沒有脫離必然的偶然;必然與偶然相互轉(zhuǎn)化。相對(duì)于某一過程來說是必然的東西，對(duì)另一過程就可能成為偶然的東西，反之亦然。在我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，必須重視事物發(fā)展的必然規(guī)律和發(fā)展趨勢，并以此為依據(jù)制定我們的目標(biāo)和計(jì)劃，同時(shí)也要充分估計(jì)到各種偶然因素的作用，善于敏銳地識(shí)別和把握機(jī)遇，在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。題干引言是出自馬克思關(guān)于必然性和偶然性關(guān)系的一個(gè)著名論斷。這一觀點(diǎn)表明偶然是客觀存在的，必然存在于偶然之中并通過偶然表現(xiàn)出來，世界歷史是必然和偶然的統(tǒng)一。如果否認(rèn)偶然的存在，將會(huì)導(dǎo)致神秘主義的宿命論。故選A。
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