解放軍文職招聘考試一般均衡理論概述-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-2614:18:05（一）局部均衡和一般均衡局部均衡分析是指假定其他市場的情況不變，單獨分析某一市場（或經(jīng)濟單位）的價格和供求變動的一種分析方法。一般均衡是指經(jīng)濟中所有經(jīng)濟單位及其市場同時處于均衡的一種狀態(tài)。（二）一般均衡理論基本思想無論是在產(chǎn)品市場上，還是在要素市場上，每種產(chǎn)品或者要素的需求量和供給量都最終取決于所有商品和要素的價格。假定經(jīng)濟系統(tǒng)中共有n種產(chǎn)品和生產(chǎn)要素，它們的市場價格分別為P1，P2，Pn.則某一種商品或要素的市場需求可以表示為：（8.1）同樣地，每種商品或者要素的市場供給可以表示為：（8.2）如果所有的商品和要素市場同時處于均衡，那么經(jīng)濟處于一般均衡。此時，每個市場的供求處于均衡：（8.3）滿足條件（8.3）式的價格P1，P2，Pn使得經(jīng)濟處于一般均衡，而這一系列價格相應(yīng)地被稱為一般均衡價格。（三）一般均衡的存在性問題瓦爾拉斯定律的含義及其公式當把所有的市場聯(lián)系起來加以考慮時，無論商品的價格是多高，經(jīng)濟中所有的支出總和一定等于所有的收入總和。這被稱為瓦爾拉斯定律。用公式表示為（8.4）一般均衡存在性的結(jié)論通過瓦爾拉斯定律，（8.3）式的n個方程不可能相互獨立，不可能直接求出n種商品的價格，但可以通過假定一種商品價格為1，來進行求解。在完全競爭條件下，存在著n個價格，它們恰好使得經(jīng)濟中的每個市場同時處于均衡，即一般均衡價格是存在的。
解放軍文職招聘考試貨幣是一般等價物-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-2522:00:17貨幣是一般等價物并反映特定形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系只要理解了貨幣的根源在于商品本身，貨幣分析上的主要困難就克服了。──馬克思。馬克思從分析商品的產(chǎn)生和商品交換的發(fā)展著手，研究了價值形式的發(fā)展過程；進而又從價值形式的發(fā)展過程揭示了貨幣的起源。貨幣充當一般等價物有兩個最基本的特征：（1）貨幣是表現(xiàn)一些商品價值的工具。（2）貨幣具有直接同一些商品相交換的能力?？傊?，貨幣作為一般等價物，是表現(xiàn)、衡量和實現(xiàn)商品價值的工具。貨幣作為一般等價物，是不同社會形態(tài)下貨幣的共性；貨幣在歷史發(fā)展不同階段體現(xiàn)不同的生產(chǎn)關(guān)系，這是一定社會形態(tài)下貨幣所具有的特性。在奴隸社會，貨幣作為購買奴隸的工具，反映了奴隸主對奴隸的剝削關(guān)系；在封建社會，封建地主以貨幣地租的形式來剝削農(nóng)民，貨幣體現(xiàn)著封建主殘酷剝削農(nóng)民的關(guān)系；在資本主義社會，貨幣轉(zhuǎn)化為資本，被資本家用來購買特種商品勞動力，成了資本家占有剩余價值的工具；在社會主義制度下，人們可以自覺地、有計劃地利用貨幣為社會主義經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，貨幣反映著國家、集體和個人三者間的新型關(guān)系。如何全面、科學地認識貨幣的本質(zhì)，既是一個理論問題，也是一個實踐問題。貨幣作為一般等價物的本質(zhì)特征是不隨社會制度的變化而變化的，這是貨幣在各種社會中的共性。貨幣反映的社會生產(chǎn)關(guān)系是與特定社會形態(tài)密切聯(lián)系的，是貨幣在不同社會制度下所表現(xiàn)出的特性。
解放軍文職招聘考試哲學是最一般的知識體系-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-1611:03:55哲學是對具體科學知識的概念和總結(jié)，這種概括和總結(jié)屬于最高的概括和總結(jié)，因而其所形成的結(jié)果必定是最一般的知識。就是說哲學是處于人類知識階梯最高層次的知識。哲學知識所反映原是萬事萬物的最大共性，最后本質(zhì)，它對一切具體科學知識具有統(tǒng)攝和解釋功能。因而學任何一種具體科學知識的人都須學習哲學。哲學是最一般的知識體系，那末，這種最一般的知識中所包含的內(nèi)容是什么呢?是整個世界最普遍本質(zhì)的一般規(guī)律。因此：(三)哲學是關(guān)于整個世界最普遍本質(zhì)和規(guī)律的學科。這是說，哲學的研究對象是整個世界的最普遍本質(zhì)和規(guī)律。馬克思主義哲學這樣來規(guī)定哲學的研究對象合理地解決了哲學和科學的關(guān)系問題。1.哲學和具體科學是普遍和特殊、共性和個性的關(guān)系。哲學研究整個世界的一般規(guī)律，具體科學研究局部世界的特殊規(guī)律，這是哲學和科學相區(qū)別之處。但一般又存在于特殊之中，要通過特殊來體現(xiàn)，因而哲學和具體科學又有內(nèi)在聯(lián)系。一般和特殊相互聯(lián)系、相互依賴，因而，哲學和科學也處于相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用中。2.哲學和具體科學相互依賴、相互作用這種相互聯(lián)系，相互作用表現(xiàn)在相互關(guān)聯(lián)的兩個方面：一方面，哲學以具體科學為基礎(chǔ)。為什么哲學要以具體科學為基礎(chǔ)?首先，從邏輯上說，哲學所研究的一般本質(zhì)和規(guī)律只能存在于具體科學所研究的特殊規(guī)律之中，因而要發(fā)現(xiàn)一般規(guī)律就要研究特殊規(guī)律，要研究哲學就得研究、了解具體科學，否則哲學難以產(chǎn)生、存在和發(fā)展。其次，從事實上說，哲學從產(chǎn)生之日起就是在不斷追蹤、概括、總結(jié)具體科學成果的過程中發(fā)展、深化和前進的。其三，哲學的材料、營養(yǎng)和靈感來源于具體科學。哲學中的許多概念、范疇如結(jié)構(gòu)、功能、系統(tǒng)、機制等是從具體科學中移植和提升而來的。哲學如果離開具體科學，就會喪失其生命力，就會變成無源之水、無本之木，就會被時代所拋棄。當然，哲學也一直保持著對科學的批判范導功能。另一方面，具體科學以哲學為指導。就是說，各門具體科學研究必須以哲學世界觀為基本理論和基本研究態(tài)度，以哲學方法論為基本視角和思維方式。為什么具體科學必須以哲學為指導呢?因為大道理是管小道理的。作為大道理的萬物的一般規(guī)律領(lǐng)導、統(tǒng)攝和規(guī)范著作為小道理的特殊規(guī)律。譬如生物活動規(guī)律相對于動物活動規(guī)律就是大道理，因此，動物活動規(guī)律得遵循生物活動規(guī)律這個大道理。因而，研究動物的動物學家就得理解生物活動規(guī)律這一大道理，并受其理論指導。而生物活動規(guī)律相對于有機物活動規(guī)律又成了小道理，它又得遵循有機物活動規(guī)律這一大道理。循此向上哲學所研究的一般規(guī)律就是最大的道理了，因別的小道理都得遵循這個最大的道理，因而研究動物的動物學家就得理解生物活動規(guī)律這一大道理，并受其理論指導。而生物活動規(guī)律相對于有機物活動規(guī)律又成了小道理，它不得遵循有機物活動規(guī)律這一大道理。循此向上哲學所研究的一般規(guī)律就是最大的道理了，因別的小道理都得遵循這個最大的道理，因而各門具體科學研究要受哲學指導。毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中曾指出：要研究中國革命戰(zhàn)爭的規(guī)律，就必須研究革命戰(zhàn)爭的規(guī)律，因為后者相對于前者來說是大道理，它指導、規(guī)范前者。當然我們還可以再向上推：要研究戰(zhàn)爭的規(guī)律，就得研究矛盾斗爭的規(guī)律，矛盾斗爭規(guī)律就是哲學上最大的道理了。毛澤東后來寫了哲學著作《矛盾論》，研究矛盾斗爭的規(guī)律，這是合乎認識的邏輯的。毛澤東深深懂得大道理管小道理，即哲學指導具體科學的道理的。佛教里有一句著名的話，叫一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝(宋明理學將此道理表達為理一分殊命題)。哲學研究的一般規(guī)律、萬物終極本體，就是一輪圓月，具體科學研究的特殊規(guī)律就是一切水，圓月普現(xiàn)在一切水中。哲學指導著具體科學。哲學以具體科學為基礎(chǔ)，要吸收具體科學成果，這道理用孔子的話說叫下學上達；具體科學研究要以哲學為指導，叫上學下達。我們只有作到下學上達和上學下達的上下通氣對流，才能出現(xiàn)宋儒朱熹所期待的天光云影共徘徊的生動景象，哲學和具體科學才能同時健康發(fā)展。因此，哲學家要謙虛一點，要眼睛向下俯察地理，具體科學研究者則要眼晴向上一點，要仰觀天文。只有這樣，哲學和科學才能在相互對流、對話、促進中充滿生機，蓬勃發(fā)展。有學生曾問我的學術(shù)境界是什么，我說是上下通氣不咳嗽。哲學作為研究最一般規(guī)律的理論，具有玄遠性的一面，那么，它怎樣與我們的日常生活，工作實踐，學習思考活動掛上鉤呢?我們說哲學主要是通過方法論把自己和我們的日常工作實踐勾通起來的。如果說哲學是通過概括和總結(jié)科學知識的途徑，自下而上地把自己同科學和實踐聯(lián)系起來的話，那么，哲學就是通過方法論，自上而下地把自己和實踐聯(lián)系了起來。圖示：哲學（一般之理）實踐(特殊之事)
