解放軍文職招聘考試什么是國(guó)際政治學(xué)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-30 18:20:39國(guó)際政治學(xué)及其研究對(duì)象和方法一．什么是國(guó)際政治學(xué)1．國(guó)際政治學(xué)的定義國(guó)際政治學(xué)是政治學(xué)的一個(gè)分支，是揭示國(guó)際社會(huì)中各種國(guó)際政治行為主體之間的政治關(guān)系及其發(fā)展變化的一般規(guī)律的一門新興學(xué)科。2．國(guó)際政治學(xué)的辨析國(guó)際政治學(xué)的特定內(nèi)容就是揭示國(guó)際社會(huì)中各種國(guó)際政治行為主體之間的政治關(guān)系和這種政治關(guān)系發(fā)展變化的一般規(guī)律，而不是研究一國(guó)之內(nèi)的各種政治力量之間的關(guān)系及其發(fā)展變化規(guī)律。如果說國(guó)際政治學(xué)和政治學(xué)是一種種屬關(guān)系的話，那么國(guó)際政治學(xué)和其他分支則是一種平行關(guān)系，他們之間既有領(lǐng)域劃分的不同，又有相互之間的滲透。在中國(guó)，國(guó)際政治學(xué)廣義的包含有國(guó)際關(guān)系理論、國(guó)際關(guān)系史和當(dāng)代國(guó)際政治問題三個(gè)基本組成部分。狹義的理解，國(guó)際政治即指有關(guān)國(guó)際政治、國(guó)際關(guān)系的學(xué)說。二．國(guó)際政治學(xué)的研究對(duì)象1．概念：我國(guó)認(rèn)為：國(guó)際政治學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是國(guó)際社會(huì)中各個(gè)國(guó)際政治行為主體之間的政治關(guān)系及其發(fā)展變化的一般規(guī)律。2．概念的涵義國(guó)際政治研究對(duì)象的四層內(nèi)容：（1）國(guó)際社會(huì)是一定歷史時(shí)期內(nèi)各個(gè)人類共同體或國(guó)家間相互交往關(guān)系的總和，他是國(guó)際政治形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。國(guó)際政治學(xué)研究的不是一般的國(guó)際社會(huì)，而是國(guó)際政治社會(huì)，即國(guó)際社會(huì)內(nèi)各構(gòu)成要素或國(guó)際行為主體之間的政治交往關(guān)系的總和。（2）國(guó)際政治行為主體包括國(guó)家和非國(guó)家行為主體。國(guó)際政治學(xué)研究他們的對(duì)外政策、對(duì)外行為和對(duì)外關(guān)系，研究他們內(nèi)部之間以及和其他主體之間的相互關(guān)系和作用，即把他們放在整個(gè)國(guó)際社會(huì)的大環(huán)境中，研究他們之間的相互關(guān)系對(duì)整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展所起的作用。（3）國(guó)際政治行為主體之間的相互關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，作為國(guó)際政治學(xué)的研究對(duì)象主要是行為體間的政治關(guān)系。（4）國(guó)際政治的一般規(guī)律是一個(gè)抽象、具體的規(guī)律。上述四層內(nèi)容并不是孤立無關(guān)的，而是緊密聯(lián)系的一個(gè)整體。行為主體是研究的邏輯起點(diǎn)，政治關(guān)系是研究的主要內(nèi)容，探尋一般規(guī)律是研究的主要目的。三．政治學(xué)的研究方法1． 堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)2． 堅(jiān)持辨證唯物主義和歷史唯物主義的方法3． 堅(jiān)持政治與經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合的馬克思主義方法4． 堅(jiān)持愛國(guó)主義與國(guó)際主義相結(jié)合的立場(chǎng)5． 學(xué)習(xí)和借鑒人類寶貴的政治方法論遺產(chǎn)
解放軍文職招聘考試西方政治學(xué)的歷史發(fā)展-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 16:51:05一、西方政治學(xué)的歷史發(fā)展西方政治學(xué)最早發(fā)源于古希臘，創(chuàng)始人是古希臘思想家亞里士多德，其所著的《政治學(xué)》被公認(rèn)為是西方政治學(xué)的奠基之作。從《政治學(xué)》開始，按照歷史順序，可以把西方政治學(xué)的歷史發(fā)展大致分為四個(gè)階段：（一）古代西方政治學(xué)公元前5世紀(jì)，地中海沿岸分布著數(shù)百個(gè)奴隸制城邦國(guó)家，這些城邦國(guó)家的形成和發(fā)展，打破了原始氏族部落社會(huì)的血緣關(guān)系，瓦解了人與人之間的宗法關(guān)系，較早地建立了權(quán)利關(guān)系和契約關(guān)系，促成了城市文明、商業(yè)文明和海洋文明的形成與發(fā)展，這些都為西方古典政治學(xué)說的產(chǎn)生提供了沃土和搖籃。古希臘的思想家柏拉圖和亞里士多德正是在這樣的背景下，撰寫了《理想國(guó)》和《政治學(xué)》等著作，開辟了政治學(xué)研究的新領(lǐng)域。柏拉圖（前427～前347），古希臘思想家，其主要政治思想是對(duì) 理想國(guó) 的描述，主要著作有《理想國(guó)》、《政治家篇》和《法律篇》三篇對(duì)話。他認(rèn)為 最好 的政體是 正義之邦 ，即 理想國(guó) 。在這個(gè)規(guī)模不大的城邦國(guó)家中，分為三個(gè)等級(jí)，即哲學(xué)王、武士和勞動(dòng)者。哲學(xué)王是治理國(guó)家的德高望重的哲學(xué)家，武士保衛(wèi)國(guó)家，勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)，這是柏拉圖的理想政體。但如果這三個(gè)等級(jí)發(fā)生了混亂，理想政體的模式會(huì)被打亂，代之以軍人政體、寡頭政體，進(jìn)而導(dǎo)致民眾革命，產(chǎn)生民主政體。柏拉圖后期的思想有了一些變化，他設(shè)計(jì)了 第二等好 的城邦：采用混合政體以取代有可能導(dǎo)致專權(quán)的哲人政體；以恢復(fù)私有財(cái)產(chǎn)和家庭代替了理想國(guó)的公產(chǎn)公妻制；按照財(cái)產(chǎn)的多少而非天賦劃分等級(jí)。亞里士多德（前384～前322），古希臘思想家，柏拉圖的學(xué)生，代表著作是《政治學(xué)》。他考察分析了150多個(gè)不同形式的城邦國(guó)家，從倫理和利益的角度，研究了國(guó)家的基本理論，即國(guó)家的起源、性質(zhì)、目的和任務(wù)；研究了國(guó)家的政治制度劃分的原則，并對(duì)各種政治制度進(jìn)行了比較；研究了如何建立以及管理國(guó)家等問題，奠定了西方政治學(xué)研究的基礎(chǔ)。具體內(nèi)容有：①國(guó)家的形成如同雌雄結(jié)合，是自然的產(chǎn)物， 早期各級(jí)社會(huì)團(tuán)體都是自然地生長(zhǎng)起來，一切城邦既然都是這一生長(zhǎng)過程的完成，也該是自然的產(chǎn)物，這又是社會(huì)團(tuán)體發(fā)展的終點(diǎn) 。 事物的終點(diǎn)，或其極因，必然達(dá)到至善，那么，現(xiàn)在這個(gè)完全自足的城邦正該是至善的社會(huì)團(tuán)體了 。所以，在亞里士多德看來，國(guó)家是自然形成的至善的社會(huì)團(tuán)體。②他認(rèn)為倫理學(xué)研究個(gè)人的善，政治學(xué)研究人群的善，國(guó)家這一社會(huì)團(tuán)體的目的在于達(dá)到最高尚、最廣泛的 善業(yè) 。他指出： 政治學(xué)的善就是正義，正義以公共利益為依歸。 城邦以正義為原則 正義恰恰是樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。 ③政治權(quán)力的分配制度即政體決定著城邦的異同。亞里士多德對(duì)各類政體進(jìn)行了區(qū)分和研究之后，認(rèn)為君主政體、貴族政體與共和政體能夠照顧公共利益，其差別只在于掌握最高統(tǒng)治權(quán)的人數(shù)不同；而僭主政體、寡頭政體和平民政體都只會(huì)為統(tǒng)治者謀利。④最好最易于實(shí)行的是共和政體，特別是以中產(chǎn)階級(jí)為主體的共和政體最為穩(wěn)定。⑤政體發(fā)生變革基于人們對(duì) 正義 與 平等 的認(rèn)識(shí)的分歧。寡頭會(huì)認(rèn)為基于財(cái)產(chǎn)多寡的政治權(quán)力不平等是正義的，平民則認(rèn)為基于人身自由的政治權(quán)力的平等分配才是正義的。⑥私有財(cái)產(chǎn)和家庭是人本性和城邦的性質(zhì)，不能取消，但要避免財(cái)富的兩極分化。⑦城邦要實(shí)行法治，并由有公民權(quán)的人輪流執(zhí)政。亞里士多德時(shí)代，古希臘的奴隸制城邦制度已面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，所以，亞里士多德的任務(wù)在于努力維護(hù)并竭力贊美城邦制，把它看作是至善的化身；同時(shí)，他又在盡力尋找一種能夠挽救奴隸制城邦的政體，認(rèn)為以中產(chǎn)階級(jí)為主體的共和政體是最穩(wěn)定的，力圖以此化解兩個(gè)極端的矛盾，維持國(guó)家的穩(wěn)定。由此可以看出，西方古代政治學(xué)說有這樣一些特點(diǎn)：①它始于對(duì)國(guó)家問題的研究，因?yàn)樗且猿前顕?guó)家作為研究和分析對(duì)象的；②它強(qiáng)調(diào)政治的最高目的和價(jià)值取向在于特定的倫理道德，因?yàn)樗J(rèn)為政治是研究群體的善，國(guó)家的應(yīng)然狀態(tài)是至善的社會(huì)團(tuán)體；③它維護(hù)奴隸主統(tǒng)治和奴隸制國(guó)家；④在研究方法上，柏拉圖和亞里士多德有所不同。柏拉圖主要運(yùn)用哲學(xué)思辨的方法，并且把政治與哲學(xué)、道德、教育以及家庭等問題糅合在一起，在他看來，政治學(xué)就是倫理學(xué)；亞里士多德主要運(yùn)用比較分析的方法，通過對(duì)150多個(gè)城邦國(guó)家的比較，研究了不同的政體類型，并開始把政治學(xué)與倫理學(xué)分開，使政治研究的概念趨于系統(tǒng)化。所以，在方法論上，以柏拉圖為代表的哲學(xué)思辨研究方法和以亞里士多德為代表的實(shí)證比較研究方法，奠定了西方傳統(tǒng)政治研究方法兩大傾向的基礎(chǔ)。
解放軍文職招聘考試政治學(xué)即權(quán)力學(xué)說-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 16:50:00政治學(xué)即權(quán)力學(xué)說這種觀點(diǎn)認(rèn)為，國(guó)家并不是政治的同義語。國(guó)家如同階級(jí)、政黨一樣，是一個(gè)歷史范疇，它是歷史發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物。所以，在國(guó)家產(chǎn)生之前以及將來國(guó)家有可能消失之后，甚至在目前非國(guó)家層次的許多方面，人類社會(huì)中都會(huì)有政治存在。例如，在現(xiàn)實(shí)生活中存在著許多權(quán)力之爭(zhēng)，其中有屬于國(guó)家層面的，如政權(quán)歸屬或政府職位的權(quán)力之爭(zhēng)；也有不屬于國(guó)家層面的，如企業(yè)、事業(yè)單位和社會(huì)團(tuán)體內(nèi)部的權(quán)力之爭(zhēng)；人們通常把這些權(quán)力之爭(zhēng)也看作是政治斗爭(zhēng)。因此，如果僅僅認(rèn)為政治學(xué)是研究國(guó)家問題的科學(xué)，那么，這些非國(guó)家問題的政治斗爭(zhēng)就會(huì)被排斥在政治學(xué)研究范圍之外，這樣的政治學(xué)研究是不全面的。另外，權(quán)力是隱藏在國(guó)家政府機(jī)構(gòu)后面的因素，圍繞著國(guó)家問題展開的一系列政治活動(dòng)以及在活動(dòng)過程中結(jié)成的各種政治力量和政治關(guān)系往往都是針對(duì)并指向權(quán)力的。所以，看不到這一點(diǎn)，也就不可能真正認(rèn)清國(guó)家。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯 韋伯說： 對(duì)我們來說， 政治 意指力求分享權(quán)力或力求影響權(quán)力的分配。 所謂權(quán)力是指一種力量，一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)體可以借助這種力量，按其自身的愿望去支配其他的人或其他的團(tuán)體。所以，權(quán)力既可以指政治上的強(qiáng)制力量，如國(guó)家權(quán)力，也可以指某種職責(zé)范圍內(nèi)的支配力量。按此觀點(diǎn)，可以看出，政治現(xiàn)象并不只限于國(guó)家的活動(dòng)，而是廣泛存在于各種人際關(guān)系之中，存在于各種人際權(quán)力關(guān)系之中。正如美國(guó)政治學(xué)家拉斯韋爾所說： 政治學(xué)是一門經(jīng)驗(yàn)的學(xué)科，研究權(quán)力的形成和分配。
