解放軍文職招聘考試實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 20:57:57實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐又是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。33.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的基本觀點(diǎn)：行先于知，由行致知的思想；知之明也，因知進(jìn)行的思想；注重實(shí)效，以行論知的思想；知行并進(jìn)，相資為用的思想。在知行觀的問題上，中國(guó)古代哲學(xué)家主要是圍繞知與行誰(shuí)先誰(shuí)后和孰輕孰重的問題進(jìn)行的。很多哲學(xué)家只注重一方面，否定另一方面，因而都帶有形而上學(xué)性。知行觀不能與認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等同，但有相近之處，特別要把握一些提法。34.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人們對(duì)感性認(rèn)識(shí)的材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種對(duì)事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是相互依存、相互滲透的。割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系 (2004年分析題第34題)，聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺(tái)，先在黑板上寫了一道算術(shù)題：2＋5＝？學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問：2＋5＝？同學(xué)們于是回答： 等于7嘛！ 聞先生說(shuō)： 不錯(cuò)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2＋5＝7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2＋5＝10000也是可能的。 他拿出一幅題為《萬(wàn)里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫說(shuō)： 從整個(gè)畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過(guò)這幅畫的人，都會(huì)感到這里有萬(wàn)馬奔騰，這難道不是2＋5＝10000嗎？ 運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析下列問題： (1)既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2＋5＝7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2＋5＝10000也是可能的？(2)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？(2)馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用?？茖W(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對(duì)實(shí)際問題進(jìn)行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅(jiān)韌不拔的意志力，敢于想象，用于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。(5分) (注：如考生回答第1個(gè)問題時(shí)談到理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用可給1分；如考生回答第2個(gè)問題時(shí)指出理性主義和非理性主義都是片面的可給2分；如考生按自己的理解，較好地談了理性和非理性對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的意義和作用，第2個(gè)問題可給4分。)會(huì)產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤傾向：一種是否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大理性認(rèn)識(shí)作用的唯理論；另一種是否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大感性認(rèn)識(shí)作用的經(jīng)驗(yàn)論。教條主義犯了類似唯理論的錯(cuò)誤，經(jīng)驗(yàn)主義犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍是認(rèn)識(shí)的兩次飛躍中的第一次；理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程 (2005年單選題第3題)，未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō)： 預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。 從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是A. 認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐 B. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)整理性的過(guò)程。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，理性因素是主導(dǎo)因素。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，不能忽視非理性因素的作用
解放軍文職招聘考試我國(guó)當(dāng)前對(duì)教學(xué)過(guò)程性質(zhì)的認(rèn)識(shí)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-10-15 21:01:58我國(guó)當(dāng)前對(duì)教學(xué)過(guò)程性質(zhì)的認(rèn)識(shí)材料：1.教學(xué)過(guò)程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程。教學(xué)歸根到底是引導(dǎo)學(xué)生掌握人類積累起來(lái)的科學(xué)文化知識(shí)，而學(xué)生掌握科學(xué)文化知識(shí)實(shí)質(zhì)上就是能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。學(xué)生的智力、體力的發(fā)展和品德的形成，都離不開知識(shí)的掌握，都要受認(rèn)識(shí)規(guī)律的制約。2.教學(xué)過(guò)程是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的過(guò)程。教學(xué)過(guò)程的根本目的在于培養(yǎng)人，促進(jìn)學(xué)生德智體全面發(fā)展。認(rèn)識(shí)過(guò)程只是一種心理活動(dòng)，它不包括學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生智能和品德的發(fā)展雖然在認(rèn)識(shí)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)，但發(fā)展高于認(rèn)識(shí)。新的科技革命，要求教學(xué)由獲取知識(shí)、技能為主的認(rèn)識(shí)過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)學(xué)生發(fā)展的過(guò)程。3．教學(xué)過(guò)程既是認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的過(guò)程。教學(xué)不僅要向?qū)W生傳授知識(shí)、技能，同時(shí)還要發(fā)展學(xué)生的智力、體力，形成社會(huì)主義品德和科學(xué)世界觀基礎(chǔ)。兩者相輔相成、缺一不可。忽視傳授知識(shí)、技能，發(fā)展就缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；忽視德智體的發(fā)展，傳授知識(shí)、技能就失去了方向、動(dòng)力。4．教學(xué)過(guò)程是具有多質(zhì)性的過(guò)程。教學(xué)過(guò)程是以認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的知、情、意、行的統(tǒng)一培養(yǎng)和發(fā)展的過(guò)程；是以智育為關(guān)鍵的德智體全面培養(yǎng)和發(fā)展的過(guò)程；是個(gè)性全面培養(yǎng)和發(fā)展的過(guò)程。如果僅僅用哲學(xué)認(rèn)識(shí)論這根繩子把教學(xué)過(guò)程緊緊捆住，限制在認(rèn)識(shí)過(guò)程的狹小胡同里，就很難找到有價(jià)值的規(guī)律。5．教學(xué)過(guò)程是一個(gè)多層次的過(guò)程。(1)從小學(xué)到大學(xué)的教學(xué)全過(guò)程；(2)一門課程的教學(xué)過(guò)程；(3)一章(一單元)的教學(xué)過(guò)程；(4)一節(jié)或一課書的教學(xué)過(guò)程。不同層次的教學(xué)過(guò)程應(yīng)有區(qū)別，不能混為一談。上述材料表明，認(rèn)識(shí)教學(xué)過(guò)程關(guān)鍵在于：弄清教學(xué)過(guò)程的性質(zhì)，弄清認(rèn)識(shí)過(guò)程和發(fā)展過(guò)程的相互關(guān)系。認(rèn)識(shí)教學(xué)過(guò)程關(guān)鍵在于：弄清教學(xué)過(guò)程的性質(zhì)，弄清認(rèn)識(shí)過(guò)程和發(fā)展過(guò)程的相互關(guān)系。下面是我國(guó)當(dāng)前對(duì)教學(xué)過(guò)程的認(rèn)識(shí)：1.教學(xué)過(guò)程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程教學(xué)過(guò)程主要是引導(dǎo)學(xué)生掌握人類長(zhǎng)期積累起來(lái)的科學(xué)文化知識(shí)的過(guò)程。學(xué)生循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)和運(yùn)用知識(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是貫徹于教學(xué)過(guò)程始終的主要活動(dòng)。學(xué)生是有意識(shí)的能動(dòng)主體，教材所包含的知識(shí)及其所反映的客觀事物是他們的認(rèn)識(shí)客體，他們只有在掌握知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)、包括聯(lián)系實(shí)際和進(jìn)行社會(huì)交往的能動(dòng)的活動(dòng)中，才能使自身獲得發(fā)展、提高。所以，教學(xué)過(guò)程要受認(rèn)識(shí)論的一般規(guī)律所制約，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性，遵循 從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐 ①這個(gè)認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證的途徑。這是社會(huì)主義國(guó)家教育界運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)教學(xué)并經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)而得出的一個(gè)正確的結(jié)論，不應(yīng)有所忽視。但是，教學(xué)過(guò)程又是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程，即它是學(xué)生個(gè)體的認(rèn)識(shí)過(guò)程，具有不同于人類總體認(rèn)識(shí)的顯著特點(diǎn)：(1)間接性，主要以掌握人類長(zhǎng)期積累起來(lái)的科學(xué)文化知識(shí)為中介，間接地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界；(2)引導(dǎo)性，需要在富有知識(shí)的教師引導(dǎo)下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而不能獨(dú)立完成；(3)簡(jiǎn)捷性，走的是一條認(rèn)識(shí)的捷徑，是一種科學(xué)文化知識(shí)的再生產(chǎn)。正如馬克思所說(shuō)， 再生產(chǎn)科學(xué)所必要的勞動(dòng)時(shí)間，同最初生產(chǎn)科學(xué)所需要的勞動(dòng)時(shí)間是無(wú)法相比的，例如學(xué)生在一小時(shí)內(nèi)就能學(xué)會(huì)二項(xiàng)式定理 。這些特點(diǎn)是教學(xué)必須注意的。教學(xué)過(guò)程只有既遵循認(rèn)識(shí)論的一般規(guī)律，又充分注意學(xué)生認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，才能組織和進(jìn)行得科學(xué)而有成效。2．教學(xué)過(guò)程也是促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的過(guò)程。教學(xué)過(guò)程主要是按一定的認(rèn)識(shí)(即學(xué)習(xí))任務(wù)和內(nèi)容，依據(jù)認(rèn)識(shí)論的規(guī)律和學(xué)生認(rèn)識(shí)特點(diǎn)而組織、進(jìn)行的逐步掌握和運(yùn)用知識(shí)的活動(dòng)過(guò)程，它本身不是學(xué)生的身心發(fā)展過(guò)程。兩者有根本的區(qū)別，這是十分明確的。但是，學(xué)生是處在迅速發(fā)展時(shí)期的青少年，進(jìn)行教學(xué)的目的就是要促進(jìn)青少年學(xué)生智、德、美、體充分發(fā)展，成長(zhǎng)為符合社會(huì)需要的人。實(shí)際上，教學(xué)過(guò)程強(qiáng)有力地影響著學(xué)生的發(fā)展過(guò)程。兩者之間有著內(nèi)在的必然的聯(lián)系。從教學(xué)過(guò)程上看，現(xiàn)代教學(xué)不僅要適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展，而且要盡最大可能來(lái)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，才能達(dá)到現(xiàn)時(shí)代所要求的高效率、高水平。所以，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展也是教學(xué)過(guò)程的一個(gè)重要特性。在教學(xué)論史上，認(rèn)識(shí)到教學(xué)過(guò)程也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)重大的進(jìn)步。教學(xué)的對(duì)象是正在發(fā)展中的、有主觀能動(dòng)性的青少年，因而教學(xué)要看對(duì)象，要注意學(xué)生發(fā)展，要有發(fā)展性。古代教學(xué)就很少注意兒童發(fā)展，甚至一味壓抑學(xué)生的個(gè)性，方法簡(jiǎn)單、效率很低。后來(lái)慢慢積累經(jīng)驗(yàn)，有所改變。到了近代，在實(shí)踐中才逐漸明確教學(xué)要適應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展。注意量力、直觀、循序漸進(jìn)和啟發(fā)誘導(dǎo)等等，從而逐步提高了教學(xué)質(zhì)量。但是，教學(xué)僅僅適應(yīng)學(xué)生發(fā)展，那么學(xué)生的身心發(fā)展只能在接受知識(shí)的過(guò)程中自發(fā)和自然地進(jìn)行，緩慢而傘平不高。所以，隨著社會(huì)的向前，這種單純適應(yīng)發(fā)展的教學(xué)便日益落后而需要改革。二次世界大戰(zhàn)后，生產(chǎn)與科技的迅猛發(fā)展，要求在教學(xué)過(guò)程中能自學(xué)地促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展，培養(yǎng)出體力、智能、創(chuàng)造才能、個(gè)性都得到充分發(fā)展的人才。今天，教學(xué)理論與實(shí)踐的發(fā)展，促使人們重新認(rèn)識(shí)教學(xué)的特性，幫助人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系：一方面，教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展，使人類的精神財(cái)富順利地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的身心發(fā)展，逐步提高發(fā)展水平，使學(xué)生在智、德、美、體等方面都得到一定的發(fā)展，成為社會(huì)需要的優(yōu)質(zhì)人才；另一方面，教學(xué)又要遵循兒童發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的水平，并注意使教學(xué)走在學(xué)生發(fā)展的前面，激發(fā)學(xué)生在自身發(fā)展中的主動(dòng)性、積極性，引導(dǎo)學(xué)生善于運(yùn)用自己的智慧、能力、膽識(shí)與意志，創(chuàng)造性地進(jìn)行學(xué)習(xí)，以最有效的方式促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展?，F(xiàn)代教學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種發(fā)展性教學(xué)，能夠有效促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的教學(xué)。綜上所述，教學(xué)過(guò)程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的過(guò)程。在教學(xué)過(guò)程中，教師有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生能動(dòng)地進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，自覺地調(diào)節(jié)自己的志趣和情感，循序漸進(jìn)地掌握文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，以促進(jìn)學(xué)生智力、體力和社會(huì)主義品德、審美情趣的發(fā)展，并為學(xué)生奠定科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。
解放軍文職招聘考試實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 13:02:03對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō) 好奇心 、 求知欲 、 理論興趣 對(duì)于認(rèn)識(shí)發(fā)展都有一定的推動(dòng)作用，很難設(shè)想對(duì)事物沒有 好奇心 的人會(huì)有重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。但就整個(gè)社會(huì)的知識(shí)來(lái)說(shuō)，推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力是實(shí)踐。為什么說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力呢?1.實(shí)踐為人提出了新的認(rèn)識(shí)課題，新的問題。要求人去解決，在解決這些課題、問題的過(guò)程中認(rèn)識(shí)得到了發(fā)展。譬如，古代埃及的幾何學(xué)比較發(fā)達(dá)，是因?yàn)槟崃_河水定期泛濫，沖毀 土地后又要丈量土地、規(guī)劃田畝，丈量土地的實(shí)踐需要便促進(jìn)了幾何學(xué)發(fā)展。幾何學(xué)的英文原意就是土地丈量術(shù)。在埃及的古墓中保存有用小繩丈量土地的圖畫。中國(guó)現(xiàn)在搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，如何在公有制基礎(chǔ)上發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是中國(guó)社會(huì)實(shí)踐向經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家解決此課題就能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)知識(shí)的發(fā)展。當(dāng)然，認(rèn)識(shí)有相對(duì)獨(dú)立性，不少課題是從理論的內(nèi)部產(chǎn)生出來(lái)的，但人們?cè)谘芯克鼤r(shí)也要考慮它的實(shí)踐意義。2.實(shí)踐創(chuàng)造出推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的手段。實(shí)踐創(chuàng)造的射電望遠(yuǎn)鏡可以使人看到更遠(yuǎn)的天體，實(shí)踐創(chuàng)造的高能加速器可以使科學(xué)家看到物質(zhì)內(nèi)部的基本粒子，顯微鏡使生物學(xué)家可以觀察到 更小的物體。正是實(shí)踐所提供的物質(zhì)手段和條件推動(dòng)著認(rèn)識(shí)的發(fā)展。發(fā)達(dá)國(guó)家科學(xué)發(fā)達(dá)的原因之一是有先進(jìn)的物質(zhì)實(shí)驗(yàn)手段。一些留學(xué)人員不回國(guó)的原因是國(guó)內(nèi)的物質(zhì)實(shí)驗(yàn)條件差。馮 友蘭說(shuō)五四出國(guó)留學(xué)的人回到國(guó)內(nèi)覺得英雄無(wú)用武之地。這用武之地就是實(shí)驗(yàn)室，而那時(shí)中國(guó)極少，這就難以推動(dòng)中國(guó)科學(xué)發(fā)展，也不能使人盡其才。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的動(dòng)力作用由此可見 一斑。3.實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力。(三)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一種認(rèn)識(shí)是否正確，是否是真理要有一個(gè)客觀可靠的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)人很難最終判定一種認(rèn)識(shí)是不是真理。這是實(shí) 踐在認(rèn)識(shí)中基礎(chǔ)地位的又一重要內(nèi)容。(四)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人認(rèn)識(shí)世界的目的是什么，對(duì)于有的人來(lái)說(shuō)，是為了滿足好奇心，滿足理論興趣，這種情況也是大量存在的。但就整個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其最終目的還是為了 實(shí)踐，即為了指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)。以上四點(diǎn)說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，在認(rèn)識(shí)中起著決定性作用。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)地位和決定性作用啟示我們：1.為了促進(jìn)知識(shí)、科學(xué)發(fā)展必須關(guān)注實(shí)踐提出的新問題、新課題，積極 地解決這些新問題，新課題。如果離開了實(shí)踐中的問題，那認(rèn)識(shí)就缺乏現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。2.知識(shí)、科學(xué)要發(fā)展就必須關(guān)注人的需要，圍繞人的需要的滿足來(lái)研究問題。因?yàn)閷?shí)踐作為認(rèn)識(shí)的動(dòng) 力和目的，都同滿足人的需要相關(guān)。在此價(jià)值和知識(shí)是統(tǒng)一的，善和真在實(shí)踐中是統(tǒng)一的。關(guān)心人的需要，滿足人的需要就會(huì)邏輯地出現(xiàn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。價(jià)值和知識(shí)的關(guān)聯(lián)中介是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) (社會(huì)關(guān)系)。因此，必須注重中介，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。3.知識(shí)和科學(xué)要發(fā)展必須把實(shí)驗(yàn)和邏輯結(jié)合起來(lái)。實(shí)驗(yàn)就是實(shí)踐，邏輯就是認(rèn)識(shí)形式。實(shí)踐使認(rèn)識(shí)形式獲得了唯物主義解釋，因而可 以大膽主張認(rèn)識(shí)形式的能動(dòng)作用。實(shí)驗(yàn)提供認(rèn)識(shí)內(nèi)容、材料，邏輯組織，整理材料，二者的結(jié)合就是知識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中最缺少的就是實(shí)驗(yàn)和邏輯，因而必須重視二者及其結(jié)合。4. 不能因強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用而忽視 好奇心 、 理論興趣 的作用，應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的 好奇心 、 求知欲 和 理論興趣 。
